..續本文上一頁公路上塞車一般，而塞車塞得最嚴重時，乃根本動彈不得。于是在此動彈不得的期間，很多人就就容易打瞌睡了。
就我個人的禅坐經驗而言，在最初禅坐的前一兩年，根本不會昏沈的；可是後來卻也開始昏沈了，且這昏沈大概要捱上將近一個小時，才能再清醒過來。最後，我才慢慢體會：這昏沈，乃是脈障的關系。
雖昏沈，仍繼續坐；不建議下座經行．或拜佛等：既昏沈，乃是脈障的關系，則當怎麼辦呢？我的建議是：繼續禅坐。
或問：還坐在那裏，作什麼呢？既已不省人事了，方法當然用不上，還坐什麼呢？答：雖功夫用不上，但得捱到脈通爲止。
有些人雖建議：如昏沈得厲害，則宜下座經行。雖于下座經行時，當就不會再昏沈；可是下座經行，能幫助你舒通這脈結嗎？不可能的！因下座經行，氣反而散掉了。所以即使下座經行一段時間後，再繼續禅坐用功，待氣又內攝集中時，便又開始昏沈了。既不能舒通脈結，所以我不建議：下座經行。
有人想：爲業障太重才會昏沈，就起來拜佛消業障吧！除非有他力的加持，否則拜佛，也只是散氣而已；而散氣對于消除脈結，是沒有正面的幫助。所以我也不建議下座拜佛。
也不建議用守竅．光明想等：雖有些書上說，如昏沈的話，可以改守上竅，就是把注意力專注在眉心的部位，甚至頭頂。因爲如導氣在上，原則上會比較清醒的。
但導氣在上，有助于舒通脈結嗎？沒有！因此導氣在上，也非真正解決問題的方法。同理，光明想等，亦好不到那裏去。
雖熬過清醒了，也不即刻下座：因此我的建議，乃是繼續坐，坐到脈通清醒爲止。甚至說雖清醒了，也不見得要立刻下座。因爲即使已脈通而清醒，但這「通」，卻只是「滲透」的通。這就像水管裏，雖還有泥巴，但水已能滲透過去了，所以勉強算通。但這與泥巴全除掉後的暢通是不一樣的。
故即使從全然地不通而昏沈，到能滲透地通而清醒過來，卻還不是真通也。故若再坐久一點，則能滲透得更快；而待某一天，也才可能全部暢通。所以雖清醒過來了，如能再繼續坐個半小時、一小時，時間愈久愈好。
于是從上座昏沈，到清醒，到下座，這一柱香，至少要兩個小時吧！所以若禅坐，只坐半個小時．一個小時，僅是聊勝于無，對于調身調心，是沒什麼大幫助的。
所以要坐，就得連坐兩個小時；當然這還得看你有沒有這樣的福報？否則不要說兩個小時，能連坐一小時，就已求之不得了。
昏沈兼散亂
以脈塞不通故，昏沈：有時候于禅坐時，卻是昏沈兼散亂。雖有妄想，但不是大妄想．粗妄想，而是小妄想、細妄想。這種情況就像我們睡覺時，有時候純睡覺爾，有時候卻作夢也。如純睡覺，則因脈障不通，故昏沈也。
以有小道可旁通故，有細妄想的浮現：至于有時候卻如作夢，乃爲雖脈障不通，卻非完全不通，而是有小道可以旁通。這又像高速公路塞車了，比較聰明的人會先于前之交流道轉下，而從其它的小路，再接上去。然因爲是小路故，所以只能打小妄想．細妄想。
既昏沈兼散亂，乃爲脈結不通爾，故對治的方法還如前所說。
浮躁不安
方法雖還能用，卻無味不甯而想下座：有時，于禅坐間，雖方法也還能用，甚至說身體也不痛、不癢。可是就覺得心煩氣躁，覺得方法愈用愈乏味，而想下座。這浮躁不安的現象，據我判斷，還是跟脈障不通有關系。
唯繼續用功，直到切穿它爲止：曾有一位居士如此問我：他每次禅坐，坐到心煩了，然後再忍、再忍，于忍無可忍時才下座，一看時間乃五十分鍾。而下次再坐，又坐到心煩而忍無可忍時才下座，一看時間，還是五十分鍾。好久、好久，他都沒辦法突破這五十分鍾的困境。他問我：該怎麼辦呢？
我說：你若心太煩而下座時，頂多放腿休息一兩分鍾，然後便得再盤腿用功。而不可放腿下座，就去忙其它的事。以此，他終于突破五十分鍾的困境，而到一個半小時，甚至兩小時。爲什麼會這麼建議他呢？因爲若不下座，氣是不會散的；而只放腿一兩分鍾，也不致于散得光光的。于是既寬松心情了，便能安心用功而切穿脈結。這也就說，若是脈障的問題，唯繼續用功，才是根本之道。反之，用什麼偏方，頂多是治標而不能治本也。
現代人的窘況：心緒不甯．無聊．到處逛蕩：以上因脈障不通，而浮躁不安，豈非現代人的通病？
現代人既吃得太油膩了，運動量又少，所以易氣脈不通，而心緒不甯。書翻沒兩頁，覺得沒什麼趣味；冰箱搜一搜，卻也沒什麼好吃的；而音樂聽沒兩首，又不勝煩躁。心就跟潑猴一般，到處逛蕩，而不能自止。
這時候，他最需要什麼呢？乃禅坐也。但是他們絕不會想到該去禅坐。而即使已上座了，還得要有相當的克製力，才能用功下去。不然，坐沒兩下，又不知道將被甩到那裏去？再去找什麼無聊事來消遣，卻還是遣不了，苦也！苦也！
放眼周遭！不是很多人，都是這麼在過日子嗎？豈不可憐！故如他們以浮躁不安，而不知道要幹什麼好？則可再叁奉告：唯禅坐最好。
悶脹刺痛
脈欲通，故痛；陳年舊病：下面再論悶脹刺痛的現象。身體會酸痛，這是禅坐者，最普遍的覺受。然酸痛又是怎麼回事呢？大致而言，氣脈從不通，到舒通的過程中，便會有悶脹刺痛等現象。
首先說脈爲何不通呢？因爲有邪氣滯留！而在舒通前，就得先把那些邪氣逼出來。于是在逼出的過程中，因正邪氣交戰，所以會悶脹刺痛。而這悶脹刺痛，尤其將發生在曾經受傷的部位或曾經生病的部位。此乃因爲這些傷病，其實還未完全複原也，也就是脈障還在呀！所以只要碰到一些不順的情況，便又脈結而複病也。而痛，即是消障除病的過程。
最初僅是悶脹不順，終成刺痛難忍：而這類的痛，于最初時多是從感覺到身體有某個部位，悶悶的不太舒暢。而後這悶脹的部位，便愈來愈凸顯，愈來愈集中。以至最後集中于一點，而成爲刺痛難忍，其就像拿著錐在刺一般。
觀痛：報冤行，從認知．接受而安忍：在達摩祖師的《二入四行論》裏有「報冤行」。故于身體正刺痛難忍時，且觀報冤行。痛，其實也可說是消除業障的過程。所以如能在觀念上，先認知痛的本末因緣；而確定「痛」，其實是對身體有幫助的。則心裏才能更坦然一些，而不必擔心：這樣一直痛下去，會不會死掉？
痛時，心卻不會打太多的妄想：或謂：即使痛，對身體是有幫助的；可是正痛時，妄想紛飛，就不能安心于方法上。事實上正痛時，卻也不會打太多的妄想，因爲除了痛之外，你還能打其它的妄想嗎？
將痛觀成逆增上緣，舒泰享樂反易沈淪：所以痛，其實是一種逆增上緣。因爲痛，反使我們的心力更集中．更堅強。所謂「集中」，乃非沒有妄念，而是因痛處，即是氣所集中處，亦是念所專注者，雖然它是以痛的形式出現。所以很堅強的心力，即是從克服這些逆障中，而訓練出來的。
然因爲大部分人，對痛的直覺就是負面的，就是有害的，所以就不容易接受痛。而認爲舒服享受，才是人性之所求、本能之所需。事實上，舒服享樂反而讓我們散氣，而氣散了就更沈淪也！
這也是很多人對禅坐，一種蠻錯誤的心態：以爲既禅坐，乃得「禅悅爲食．法喜充滿」才代表我進步了。其實在禅悅．法喜的當下，心反而是沈淪的。
苦因心裏的矛盾而生，身見與臭皮囊：很多時候，我們常將痛與苦，連成一體，而曰「痛苦」。但事實上，痛是身痛，苦是心苦。身痛未必心苦也。
心苦，其實是從「求不得」而産生的；如怕痛，避痛，卻又不得不痛，這就苦也。反之，雖痛而能從正知中接受安忍，則不苦也。然衆生多以「若痛即苦」，而此唯從怕痛、避痛的身見而起。簡單說，只因爲太珍惜這個臭皮囊所致。
所以如能于痛的過程中，返照痛與苦的互動關系，返照身見與煩惱的對應關系。則于觀痛的過程中，智慧是可以成長的。這詳細，乃待「內觀法門」中再述也。
不建議觀足心或守命門等方法：有些人說，如果疼痛難忍，就可把注意力集中于腳底湧泉穴處，或守命門穴也。這有效嗎？沒錯，正用時當即比較不痛！因爲這時氣已因導引而挪開痛點了；尤其是觀腳底湧泉穴，更是將氣泄掉；但這些偏方，對于舒通那脈結，卻也沒有什麼幫助。
所以這些都不是最直接有效的辦法，但還是很多人在教，很多人在用。爲什麼呢？怕痛啊！如果你怕痛，就去用這種方法吧！
待脈通氣暢，即從痛苦到痛快：所以對于痛，我只能建議：還是忍痛吧！待忍到脈通氣順，自能從痛苦，而變成痛快。至于什麼是痛快呢？等到你痛過了，便知道也。
治病方便
問：如《小止觀》所示治病方便雲何？以上既講到：病痛與脈通。則天臺智者大師于《小止觀》中，不是有一章，特別講到治病的方便嗎？
然于《小止觀》中，要治病，首先得判斷是生什麼病？是四大不調的病，或五髒六腑的病。既病症不同，則對治亦異，有所謂上行氣、下行氣…方法很多。
但一般的人，即使要判斷是生什麼病，就已經很困難了，更不用說：能如實運用，而成功效。所以用《小止觀》的治病方法，理論上即使可行，而事實上卻不容易。
答：安心靜坐，即能治病。而依我以上所說的理論，其實根本不須用那麼多方法。因爲既生病的現象，乃由于脈的不通；則單純地靜坐，坐到脈通了，病也就好了。
身體比心智更靈敏：問：如身體的病很多，到處皆脈不通，則當從何處先治療呢？依我禅坐的經驗，卻道是：身體，其實比心…
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