..续本文上一页，却反而会觉得心不是只有妄念，而且妄念还是连续的。此乃为既没有妄念时，即无任何觉受，也无任何时相。则有妄念时，便感觉它们是连在一起的。
时间一划即过：因此若禅坐，坐到没有任何妄念的境界，却是骗人的。因为既没有妄念，即没有境界。因此总会觉得自己还有妄念，只是一支香才打一两个妄念，就过去了。时间消失得很快，却不知道消失到那里去了。因此所谓入定或出定，其实都是事后认定的，而非当下有任何的觉受。
小结一
不必问次第与觉受：讲到这里，大致已把从数息调心，到进入忘我的层次说明白了。如已确认了方法、次第，则要在一次专修的禅期里，进入一心的境界，也非那么困难。
而从前面讲到这里，我们并不需要很详细去分辨：什么是未到定？什么是初禅．二禅？你不用问我：于初禅时能舍掉什么烦恼？于二禅时又有什么觉受？既这么多分别心，还可能入定吗？这算来算去，岂非妄念更多尔。
有心可用，即继续用方法：所以对我而言，乃方法很简单，就是抓着数字，继续数，数到忘我为止。然何时能忘我呢？不知道！但既有心可用，即继续用方法。为什么有心可用呢？因你还未「忘我」呀！
所以既有心可用，即继续用方法，这岂非最简单的原则。而若无心可用，即已忘我、入定矣！而有些人自以为心已清净了，故可以不用方法了，其实这只是偷懒、懈怠，或得少为足也。
有境界，即非最高境界：同样我们也可以说：如果还有境界，就不是最高的境界。而还有境界，即须继续用方法。因此若心离开方法，即是妄念，甚至是魔境也。
所以我们也不用像天台《小止观》上讲的「善根发相」。既有相皆妄，那来什么善根发相？只是不断地用方法，用到忘我，即无可更用。这岂非比那些次第禅观，明了多了！
从定发慧
外道定与证果：修定对于智慧的开发，有没有帮助呢？虽就究竟而言，单修定，不能解脱。可是修定，对智慧的开发，却有相当的助益。因既修定，即是消除业障的过程；则若业障已消除多了，那要更求开悟、证果，就变成很顺利了。
因此释迦牟尼佛，最初的大弟子─不管是舍利弗、目犍连或迦叶尊者等，其实都是外道出身。但虽是外道，还是要守戒．修定的。所以因于前方便中已将心调伏了，则再来听闻佛法，便能很快受益。
正知见的确立：然即使谓：修定对智慧的开发，还是有相当的帮助。但更重要者，还是要有「正知见」。故若无正知见，外道定修得再好，却不能开悟和解脱。
故正确的学佛方式，乃是先从闻思中去建立正知见；而在建立正知见后，才再来持戒．修定。因此于「八正道」里，乃是从正知见．正思惟，而有正语．正业．正命等。
二甘露门：何以在原始佛教中，公认有两甘露门：一称为安那般那，一称为不净观？这都与修定证果有关系。这也就说，不管是从修定再来证慧，或者从正知见、正思惟而再来修定，到最后都必「定慧等持」才能证果．解脱。尤其是证阿罗汉果，至少要有四禅以上的定力。
从数息到随息
从前面讲到这里，都很单纯，因为乃未讲到障碍的问题。而下面，则将讲到有关障碍的问题，而且是与身体有关的障碍。
心愈定，则呼吸愈长．愈深．愈细：大致而言，在修定调心的过程中，如心已愈来愈定了，则呼吸会变成愈来愈细，愈来愈长。故这时，就好象看不到呼吸了，而使数息有些困难。
于是这时，需以刻意呼吸而来数息吗？不需要！因为若刻意呼吸，既呼吸会变粗，也心变粗矣；所以不需要以刻意呼吸而来数息。
建议：改随息或数内息。那该怎么办呢？我建议这时候，可改为随息，即只单纯地看着呼吸的进出，而不数它。这时注意力，也许还是集中在鼻端也。
但如果呼吸已愈来愈深细时，在身体的内部里，将会有另一种呼吸出现，这乃称为内息。而内息，大都将出现在「丹田」的部位；也就是这时丹田的部位，会有一种伸缩．开合的频率，而频率乃与呼吸同步也。于是顺着这个伸缩．开合的频率，而来数数字，这称为「数内息」也。
以内息更沉．更稳．更细故，心更容易定：其实，如呼吸已愈来愈深细，且出现有内息。则我建议：还以数内息为宜。因为内息乃更深．更稳，故必等外息已调匀了，内息才会出现。且内息因较沉稳．深细故，所以要更用心去观照，才能数也。于是因心更集中．专注故，乃愈容易得定。
更者，内息所在的部位，亦即是脉障所在的部位。故如把注意力集中于此，便兼有通调气脉的功能。下面我们会讲到更多脉障的问题。
脉障的现起
前曾说过，其实很多人于打坐过程中，所产生的一些疑难杂症，很多乃与气脉有关。但在传统上，不管是原始佛教，还是中国禅宗，都很少提到气脉的问题。故很多人对这些现象，就无法从正知中以安忍、对治。为一般人还是偏从心理的角度，来谈修行的业障。
身心本是互为缘起的：然身心既是互为缘起的，故心的障碍也将显现成身的障碍，而身的障碍也将干扰成心的障碍。故若气脉的障碍现行时，我们的心也就不容易安定了。
个人的体质不同，故敏感度不同：然因每个人的体质不同，故有的人虽打坐多年了，对是否有气脉的障碍，还是不知不觉的。而有的人，因对身体的敏感度比较大，所以对这方面的感受乃比较深。
而我个人殆属于后者，所以有关气脉的觉受与体验，乃比其他人多多。而也因为如此，才能于这过程中，慢慢理解气脉通塞的本末因缘，也许这就是所谓的「逆增上缘」吧！
散乱妄想
以脉不平顺故，有妄想杂念：打坐时，会有很多妄想，这就初学禅坐者而言，乃家常便饭尔；然这乃与气脉的不平顺有关系。如前所说，修定是心内摄的过程，而心内摄的过程亦即是气内摄的过程也。故于内摄的过程中，如遇到脉不顺处，就会产生妄想杂念。
喻如山区道路：这情况我们首先用开车作比喻，车如奔驰在高速公路上，则因高速公路又宽．又平．又直，所以即使速度开得很快，也不会有什么异样的感觉。所以很多人在高速公路上开车，开久了就会打瞌睡，因为缺少刺激也。
反之，若是行驶在山区的道路上，则道路既狭窄．弯曲，又颠簸上下，这时身心就不免会受到很多冲击。
故如我们的气脉，又宽．又平．又直，则虽禅坐内摄，还是不会有妄念的。反之，妄想杂念就很多矣！而在禅坐的过程中，会把这种蜿蜒颠簸的气脉，慢慢调整成既宽又直的大道。
又如唱针与唱盘：其次，我们又可用「唱针与唱盘」作比喻，唱机之所以有声音，乃为唱针沿着唱盘的沟纹滑行故。而唱盘上的沟纹，因有上下．曲直等变化，所以声音不同也。
这唱盘即比喻我们的脉，而唱针却比喻我们的气。故气通过脉时，会有妄想杂念的现行；其正如唱针滑过唱盘时，会有声音的震动。
又唱盘，为什么会有沟呢？是人录进去的。同理，气脉为什么会有这些蜿蜒的变化呢？也是以前熏习进去的。过去以妄想杂念，故使气脉易形；而现在禅坐，当气通到那里时，妄想便现行了。
有妄想是正常的，用平常心看待它即可：所以从这个角度来看，打坐时有妄想，乃是正常的；因为我们的脉不可能完全平顺也。故有妄想，用平常心看待它，而继续用方法，即可矣！
而不需要觉得很气馁，以继续内摄，则妄念反会现行得愈多。反之，如只将心专注在某定点上，则气既不动了，当没有妄想，这是可理解的；但不动的僵止，却非进步也。
觉即回向到方法：所以我的修行理念，乃不求假相的僵止；而宁可于内摄的过程中，现行为妄想杂念。因为真正的成就，却不在有妄想或没妄想尔；而在于看我们的心，能内摄到什么地步？
然虽有妄想是正常的，但我们还得训练灵敏的觉照能力；故于觉照到正打妄想时，便得立刻回向到方法去。
定非于避风港内安泊下锚，而是能于大风浪中，保持正向航进：这也就说，我认为：定，非定在某处，如船安泊下锚于避风港内。以这种定，跟身心的调伏没有对应关系。
而真正的定，乃必于身心的业障现前时，还能保持着正知正念。这即如船虽航行于大风大浪中，而犹能保持着正确的方向前进。故用求避的心态，以找到避风港的修行方法，乃与真正的禅法不相应。以禅法必祈直接去找到困难逆障处，而去突破．提升也。
昏沉健忘
上座一段时间后，便昏沉。待好久后，才再柳暗花明又一村。
其次是昏沉与健忘。很多人于打坐时，虽身体也不觉得很累，也非因睡眠不足；但上座一段时间后，便开始昏沉。这时间约略是在上座半个小时，甚至一个小时后，便开始昏沉。而且会昏沉得很厉害，根本不知道自己在昏沉，也根本忘了我是谁？
所以如要昏沉者，自举手而请香板；而这根本忘了人在那里的昏沉者，还能期待他举手请香板吗？不可能的！然虽昏沉时，像昏迷般地不省人事；但过一段时间后，却似春回大地，又清醒过来也。
以脉塞不通故，昏沉健忘：这是什么现象呢？以脉塞不通故，昏沉健忘。以初上座时，气还未内摄，故障碍还未显现出来，而犹能清醒也。而待坐一段时间后，这气便由于内摄而渐集中于脉障处。于是以脉塞不通故，而昏沉也。
这脉塞不通，如于平日，乃显现为「健忘」─未刻意去记忆者，皆马上就忘掉了。所以于禅坐的过程中，会有一个阶段，既上座时特别昏沉，也平日间特别健忘，好象愈坐功夫愈退了。
喻如高速公路上塞车：这因脉塞而昏沉的现象，即如高速…
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