..续本文上一页、摄念，即是回向也。
以内摄的过程中，本是动态的；故才会逼使业障无明的显现，也才会激发疑情。在不断内摄的过程中，去调伏我们的身心行为，而促成身心的提升与净化，这才称为修行。而这观念乃与很多人不同，这是简单讲到修行的观念与方式。
数息关卡
呼吸不自然．不顺畅：一般人初学数息法，最常遭遇到的困难有：呼吸不自然、不顺畅。本来我们从小就在呼吸，故除非是重病的人，呼吸应是自然而顺畅的。可是有很多人不数息时，还好；一数息时，呼吸就变乱了，变得忙乱而不均匀。
这大致是为：求好心切，故用心太紧。就像人平常都在走路，可是如对着摄影镜头走路时，却反茫然于手当怎么摆，或脚当怎么踩。这又好象我们为急着去抓一样东西，却反把这东西撞掉了。
建议：放宽心情．身体。因此对于这种人，我们只能建议他：放宽心情，放松身体；再来打坐。有的人会因求好心切，而使身体变得僵硬了。所以先试着把身体放松，把心情放宽，再来数息。
如已试着把身体放松，把心情放宽；但呼吸还是不顺畅自然，又当如何呢？我建议：就暂时不数息，而只轻松地看着呼吸的进出，看到它顺畅自然了，再回头试用数息的方法。
觉照力不足
散乱．妄想．杂念：每个人都知道，打坐时即不要打妄想，可是却不免于妄想杂念间穿梭不已。有时候一打妄想，便忘了方法；而回头时，却不知道已数到那，故只得从一再数起。有时候已数到十七、十八，却还不知回头。这皆为觉照力不足─警觉心不够尔。
对治：训练觉照力，念起即觉；甚至念将动前，即已觉知。所以要训练我们的觉照力，即从提高我们的警觉心做起。这也就说，虽打妄想是免不了的，但我们却祈在最短的时间内，即发现到我们正在打妄想。所谓「不患念起，而患觉迟」。既觉已，即放下妄想而回到方法。
这警觉力愈训练，即愈敏锐。敏锐到不只于打妄念的当下，即已察觉了。甚至于妄念将动之际，即可预见其征兆。我的经验是：如谓妄念像波浪一般，而妄念将动之前，却好象水底的气泡。以气泡从水底慢慢上升，直至冲出水面时；才「啪」的一声，变成浪花─即妄念现行也。而在从形成气泡，到冲出水面前，还有一段时间。故如在这时，即能从发觉征兆，而将待现行的妄念，先去除之，即心能更安定矣！
不可放逸暗示，而自以为清净：所以我们要训练敏锐的觉照能力，而不是期勉自己很快地安定了。有的人，其实妄想还是很多；可是却错以为自己没什么妄念了，此乃为觉照能力不足尔。
事实上，我们的妄念就像河流一般；既水在流动，总多少会有波浪的。不是死水，心才能定；而只是能将大浪，平抚成细浪或更细微的浪也。因此能发觉到有更细微的妄想，其实是好事；而不可用自我暗示的方法，谓心已清净了。事实上如未见性，心不可能真正清净的。
妄念的变化
大妄念．小妄念．粗妄念．细妄念：而妄念者，乃有大妄念、小妄念，粗妄念、细妄念的差别。所谓大妄念，就是妄念一打，就把方法打丢了；所以再回到方法时，你必须从一数起。而小妄念者，即虽打妄念，可是至少方法没有丢；所以方法能继续而不间断。但在数字与数字间，乃参杂一些妄念也。
以上大妄念、小妄念，若作意而打的，大致都是粗妄念。而细妄念者，乃「非作意」而打的妄想。有些念头其实不是我们刻意去想的，而是它自己浮现出来的。这情况就像有时将入睡前，会产生一些像游丝般的念头。这是我想出来的吗？却不似我想的，而只要一警觉，它便消失得无影无踪。这又像人作梦一般，如发觉自己在作梦，其实便早已梦醒了。故除非已把大妄念．小妄念等皆去除了，才能发觉有更细微妄念的存在。
幻境与梦境：而细妄念如进一步更去剥除的话，妄念即变成幻境跟梦境。以这时候只要念头一动，即变成境界出现。因此心更定时，却反经常在方法与梦幻间穿梭不已。有时不只是方法丢掉了，而且也兑化到另个时空，心好象跑到另外的世界去了。这时，我们乃更能体会于，佛法所谓的「万法唯心现」。
事实上，不管幻境与梦境，都还是动心起念的结果；但为这动心起念太细微了，所以有的人察觉不到，就以为那是「客观实有」的。
像用筛子，愈筛愈细：这也就说，方法乃像筛子一般。若筛子的孔粗，便只能筛出比这孔更粗的妄念；而比筛子孔细的妄念，就无法被筛出来。所以在修定的过程中，我们须不断地去换更细的筛子。
因最初我们的妄念必将很多，故不得不用较粗孔的筛子。而当心愈来愈定时，即得改用更细的筛子，才能把更细微的妄念过滤出来。那怎么能改换成更细的筛子呢？既一方面提高我们的警觉性，也一方面使方法更单纯些，这筛子即能愈来愈细。
对治方便
出入息皆数，且数同一个数字：如我们数息，已数到方法都不会丢；但还有细微妄念，甚至夹杂有某种程度的幻境，故心终不能完全平定下来。这时或可把数息法，再作一番调整，而变成「出入息皆数」。
在最初用数息法时，乃若数出息，即不管入息。反之，若数入息；则出息时，便只看着它而不数。于是为有时数，有时不数；所以心便不能完全专注。一般人在数的当下，心乃会比较专注；而不数时，心便散漫了。因此在散漫间，就会有细微妄念的出现。
我过去打禅七的经验中，到了这阶段就试着用「出入息皆数的方式」，但却数同一个数字。以从出息到入息，都数同一个数字，故用心才不间断。
用心始终平等：于是以用心不间断故，用心才能平等。而不会正数时，心力即提高；不数时，心力便散漫、低沉。于是既出入息中，皆能用心平等。以平等故，心才能定也。
避免控制呼吸：然而或者为用心太紧了，而变成控制呼吸。所以既要出入息都数，用心平等；且又要避免控制呼吸。这要善巧去拿捏，才能运用自如。
三轮不空
有我．有方法．有数字：如果能够练习得好，心即能把更细微的妄想，皆排除了，而提升至「没有妄念」的状态。
然一般人即使自觉得已经没有妄念了，但事实上还是有妄念的。有何妄念呢？有我，有方法，还有正在数的那个数字。这即是「三轮不空」也。
有过去．有现在．有未来：若三轮不空，心即不可能得定。或者「三轮不空」，也可说是：有过去，有现在，有未来。总之，既时间有过去、未来，也空间有心物．能所。这心，即不可能真定。所以那些自以为「心很定了」的人，岂是真定了？
对治：安于当下，不作省思：对于三轮不空，我们乃以「安于当下，不作省思」而为对治。因为「我在看、我在想」，这些妄念其实都是省思后才有的。
在最初看到一样物品时，只是看到。而后才会有「我在看」的妄念产生，故这是经过省思后，才有的妄念。如果我们能够训练，将心只专注于当下，而不作省思。便能超越时间跟空间的范畴，而进入一心的境界。
无功用心
妄念愈粗，用心愈紧；妄念渐伏，用心稍缓。这也就说，当妄念愈多时，必用心很紧；故妄念一出现，便能像猫捉老鼠一般，既很快察觉到它，并且把它赶跑。但当妄念已愈来愈细时，如用心还这么紧；则这用紧的心，岂非又是另个妄念。故妄念愈来愈细时，我们的用心程度，也得相对地放松。
这我们用计量作比喻：如妄念的程度，是十分的话；则我们要用十二分的心力去镇压它，它才不会作怪。反之，如妄念的程度是十分，而我却只用八分的心力去镇卫，则妄想就会继续打下去。其次，若妄念的程度已减少为五、六分，则我们只用七、八分的心力就可以了。
如妄念只剩下一、二分，而你还是用七、八分的心力去镇守，则镇守的心力，反将成为负担。故当妄念愈来愈减，以至于没有妄念了。则也不必更用心了，这时才可能真入「一心」的境界。
如牧童驭牛：这调松紧的大原则，似很单纯；可是若至微妙处，却只是「如人饮水，冷暖自知」。这我们也可用另种比喻：就像牧童在驭牛一般。当牛很蛮横时，他必把绳子抓得紧紧地。而如牛要跑，就得死命用力而把它拉回来。这时候不得不辛苦。
然过一段时间后，牛比较乖顺了，这牧童就不需要再把绳子抓得紧紧的。而如牛已趴下来休息，则牧童更可以轻松无事矣！这也就说：修定，虽从「作意心」而得入门，但却必由「无功用心」，心才能真定。
一念万年
与方法合一：入定即谓「与方法合一」，也就是「虽在用方法，而不觉得我在用方法」，或虽未意识到「我在用方法」，而方法其实是没有丢掉的。
三昧．一心．忘我：所谓三昧，其实就是等持，即心与方法已合为一体。或者称为一心，或者称为忘我，反正这时已超越了时空。既无过去、未来，也没有「我跟非我」的界限差别。
超越时空．非任何境界：所以这时有什么境界呢？没有任何境界。然既没有任何境界，又怎么知心入定了呢？不知道，待出定时才知道。
出入之间
心定时，未有觉受：所以心真入定时，既是忘我，当无任何觉受。以无任何觉受故，亦难以确认。这心定的状况，也非遥不可期；只是对初学者而言，能够保任的时间很短而已！
妄念起时，如梦似幻：但即使还起妄念，也不可能现起最初那种大妄念、粗妄念，而是细妄念尔。而细妄念，既如幻似梦；则说心愈定，对任何境界愈分明，其实乃自我暗示的错觉尔。
既细妄念，如幻似梦；则心定与睡觉，却很类同。完全睡着了，即没有任何境界。若妄念起了，却像作梦一般。
所以心愈定时…
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