..續本文上一頁、攝念，即是回向也。
以內攝的過程中，本是動態的；故才會逼使業障無明的顯現，也才會激發疑情。在不斷內攝的過程中，去調伏我們的身心行爲，而促成身心的提升與淨化，這才稱爲修行。而這觀念乃與很多人不同，這是簡單講到修行的觀念與方式。
數息關卡
呼吸不自然．不順暢：一般人初學數息法，最常遭遇到的困難有：呼吸不自然、不順暢。本來我們從小就在呼吸，故除非是重病的人，呼吸應是自然而順暢的。可是有很多人不數息時，還好；一數息時，呼吸就變亂了，變得忙亂而不均勻。
這大致是爲：求好心切，故用心太緊。就像人平常都在走路，可是如對著攝影鏡頭走路時，卻反茫然于手當怎麼擺，或腳當怎麼踩。這又好象我們爲急著去抓一樣東西，卻反把這東西撞掉了。
建議：放寬心情．身體。因此對于這種人，我們只能建議他：放寬心情，放松身體；再來打坐。有的人會因求好心切，而使身體變得僵硬了。所以先試著把身體放松，把心情放寬，再來數息。
如已試著把身體放松，把心情放寬；但呼吸還是不順暢自然，又當如何呢？我建議：就暫時不數息，而只輕松地看著呼吸的進出，看到它順暢自然了，再回頭試用數息的方法。
覺照力不足
散亂．妄想．雜念：每個人都知道，打坐時即不要打妄想，可是卻不免于妄想雜念間穿梭不已。有時候一打妄想，便忘了方法；而回頭時，卻不知道已數到那，故只得從一再數起。有時候已數到十七、十八，卻還不知回頭。這皆爲覺照力不足─警覺心不夠爾。
對治：訓練覺照力，念起即覺；甚至念將動前，即已覺知。所以要訓練我們的覺照力，即從提高我們的警覺心做起。這也就說，雖打妄想是免不了的，但我們卻祈在最短的時間內，即發現到我們正在打妄想。所謂「不患念起，而患覺遲」。既覺已，即放下妄想而回到方法。
這警覺力愈訓練，即愈敏銳。敏銳到不只于打妄念的當下，即已察覺了。甚至于妄念將動之際，即可預見其征兆。我的經驗是：如謂妄念像波浪一般，而妄念將動之前，卻好象水底的氣泡。以氣泡從水底慢慢上升，直至沖出水面時；才「啪」的一聲，變成浪花─即妄念現行也。而在從形成氣泡，到沖出水面前，還有一段時間。故如在這時，即能從發覺征兆，而將待現行的妄念，先去除之，即心能更安定矣！
不可放逸暗示，而自以爲清淨：所以我們要訓練敏銳的覺照能力，而不是期勉自己很快地安定了。有的人，其實妄想還是很多；可是卻錯以爲自己沒什麼妄念了，此乃爲覺照能力不足爾。
事實上，我們的妄念就像河流一般；既水在流動，總多少會有波浪的。不是死水，心才能定；而只是能將大浪，平撫成細浪或更細微的浪也。因此能發覺到有更細微的妄想，其實是好事；而不可用自我暗示的方法，謂心已清淨了。事實上如未見性，心不可能真正清淨的。
妄念的變化
大妄念．小妄念．粗妄念．細妄念：而妄念者，乃有大妄念、小妄念，粗妄念、細妄念的差別。所謂大妄念，就是妄念一打，就把方法打丟了；所以再回到方法時，你必須從一數起。而小妄念者，即雖打妄念，可是至少方法沒有丟；所以方法能繼續而不間斷。但在數字與數字間，乃參雜一些妄念也。
以上大妄念、小妄念，若作意而打的，大致都是粗妄念。而細妄念者，乃「非作意」而打的妄想。有些念頭其實不是我們刻意去想的，而是它自己浮現出來的。這情況就像有時將入睡前，會産生一些像遊絲般的念頭。這是我想出來的嗎？卻不似我想的，而只要一警覺，它便消失得無影無蹤。這又像人作夢一般，如發覺自己在作夢，其實便早已夢醒了。故除非已把大妄念．小妄念等皆去除了，才能發覺有更細微妄念的存在。
幻境與夢境：而細妄念如進一步更去剝除的話，妄念即變成幻境跟夢境。以這時候只要念頭一動，即變成境界出現。因此心更定時，卻反經常在方法與夢幻間穿梭不已。有時不只是方法丟掉了，而且也兌化到另個時空，心好象跑到另外的世界去了。這時，我們乃更能體會于，佛法所謂的「萬法唯心現」。
事實上，不管幻境與夢境，都還是動心起念的結果；但爲這動心起念太細微了，所以有的人察覺不到，就以爲那是「客觀實有」的。
像用篩子，愈篩愈細：這也就說，方法乃像篩子一般。若篩子的孔粗，便只能篩出比這孔更粗的妄念；而比篩子孔細的妄念，就無法被篩出來。所以在修定的過程中，我們須不斷地去換更細的篩子。
因最初我們的妄念必將很多，故不得不用較粗孔的篩子。而當心愈來愈定時，即得改用更細的篩子，才能把更細微的妄念過濾出來。那怎麼能改換成更細的篩子呢？既一方面提高我們的警覺性，也一方面使方法更單純些，這篩子即能愈來愈細。
對治方便
出入息皆數，且數同一個數字：如我們數息，已數到方法都不會丟；但還有細微妄念，甚至夾雜有某種程度的幻境，故心終不能完全平定下來。這時或可把數息法，再作一番調整，而變成「出入息皆數」。
在最初用數息法時，乃若數出息，即不管入息。反之，若數入息；則出息時，便只看著它而不數。于是爲有時數，有時不數；所以心便不能完全專注。一般人在數的當下，心乃會比較專注；而不數時，心便散漫了。因此在散漫間，就會有細微妄念的出現。
我過去打禅七的經驗中，到了這階段就試著用「出入息皆數的方式」，但卻數同一個數字。以從出息到入息，都數同一個數字，故用心才不間斷。
用心始終平等：于是以用心不間斷故，用心才能平等。而不會正數時，心力即提高；不數時，心力便散漫、低沈。于是既出入息中，皆能用心平等。以平等故，心才能定也。
避免控製呼吸：然而或者爲用心太緊了，而變成控製呼吸。所以既要出入息都數，用心平等；且又要避免控製呼吸。這要善巧去拿捏，才能運用自如。
叁輪不空
有我．有方法．有數字：如果能夠練習得好，心即能把更細微的妄想，皆排除了，而提升至「沒有妄念」的狀態。
然一般人即使自覺得已經沒有妄念了，但事實上還是有妄念的。有何妄念呢？有我，有方法，還有正在數的那個數字。這即是「叁輪不空」也。
有過去．有現在．有未來：若叁輪不空，心即不可能得定。或者「叁輪不空」，也可說是：有過去，有現在，有未來。總之，既時間有過去、未來，也空間有心物．能所。這心，即不可能真定。所以那些自以爲「心很定了」的人，豈是真定了？
對治：安于當下，不作省思：對于叁輪不空，我們乃以「安于當下，不作省思」而爲對治。因爲「我在看、我在想」，這些妄念其實都是省思後才有的。
在最初看到一樣物品時，只是看到。而後才會有「我在看」的妄念産生，故這是經過省思後，才有的妄念。如果我們能夠訓練，將心只專注于當下，而不作省思。便能超越時間跟空間的範疇，而進入一心的境界。
無功用心
妄念愈粗，用心愈緊；妄念漸伏，用心稍緩。這也就說，當妄念愈多時，必用心很緊；故妄念一出現，便能像貓捉老鼠一般，既很快察覺到它，並且把它趕跑。但當妄念已愈來愈細時，如用心還這麼緊；則這用緊的心，豈非又是另個妄念。故妄念愈來愈細時，我們的用心程度，也得相對地放松。
這我們用計量作比喻：如妄念的程度，是十分的話；則我們要用十二分的心力去鎮壓它，它才不會作怪。反之，如妄念的程度是十分，而我卻只用八分的心力去鎮衛，則妄想就會繼續打下去。其次，若妄念的程度已減少爲五、六分，則我們只用七、八分的心力就可以了。
如妄念只剩下一、二分，而你還是用七、八分的心力去鎮守，則鎮守的心力，反將成爲負擔。故當妄念愈來愈減，以至于沒有妄念了。則也不必更用心了，這時才可能真入「一心」的境界。
如牧童馭牛：這調松緊的大原則，似很單純；可是若至微妙處，卻只是「如人飲水，冷暖自知」。這我們也可用另種比喻：就像牧童在馭牛一般。當牛很蠻橫時，他必把繩子抓得緊緊地。而如牛要跑，就得死命用力而把它拉回來。這時候不得不辛苦。
然過一段時間後，牛比較乖順了，這牧童就不需要再把繩子抓得緊緊的。而如牛已趴下來休息，則牧童更可以輕松無事矣！這也就說：修定，雖從「作意心」而得入門，但卻必由「無功用心」，心才能真定。
一念萬年
與方法合一：入定即謂「與方法合一」，也就是「雖在用方法，而不覺得我在用方法」，或雖未意識到「我在用方法」，而方法其實是沒有丟掉的。
叁昧．一心．忘我：所謂叁昧，其實就是等持，即心與方法已合爲一體。或者稱爲一心，或者稱爲忘我，反正這時已超越了時空。既無過去、未來，也沒有「我跟非我」的界限差別。
超越時空．非任何境界：所以這時有什麼境界呢？沒有任何境界。然既沒有任何境界，又怎麼知心入定了呢？不知道，待出定時才知道。
出入之間
心定時，未有覺受：所以心真入定時，既是忘我，當無任何覺受。以無任何覺受故，亦難以確認。這心定的狀況，也非遙不可期；只是對初學者而言，能夠保任的時間很短而已！
妄念起時，如夢似幻：但即使還起妄念，也不可能現起最初那種大妄念、粗妄念，而是細妄念爾。而細妄念，既如幻似夢；則說心愈定，對任何境界愈分明，其實乃自我暗示的錯覺爾。
既細妄念，如幻似夢；則心定與睡覺，卻很類同。完全睡著了，即沒有任何境界。若妄念起了，卻像作夢一般。
所以心愈定時…
《漣珠甘露 從數息到內觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…