..續本文上一頁，卻反而會覺得心不是只有妄念，而且妄念還是連續的。此乃爲既沒有妄念時，即無任何覺受，也無任何時相。則有妄念時，便感覺它們是連在一起的。
時間一劃即過：因此若禅坐，坐到沒有任何妄念的境界，卻是騙人的。因爲既沒有妄念，即沒有境界。因此總會覺得自己還有妄念，只是一支香才打一兩個妄念，就過去了。時間消失得很快，卻不知道消失到那裏去了。因此所謂入定或出定，其實都是事後認定的，而非當下有任何的覺受。
小結一
不必問次第與覺受：講到這裏，大致已把從數息調心，到進入忘我的層次說明白了。如已確認了方法、次第，則要在一次專修的禅期裏，進入一心的境界，也非那麼困難。
而從前面講到這裏，我們並不需要很詳細去分辨：什麼是未到定？什麼是初禅．二禅？你不用問我：于初禅時能舍掉什麼煩惱？于二禅時又有什麼覺受？既這麼多分別心，還可能入定嗎？這算來算去，豈非妄念更多爾。
有心可用，即繼續用方法：所以對我而言，乃方法很簡單，就是抓著數字，繼續數，數到忘我爲止。然何時能忘我呢？不知道！但既有心可用，即繼續用方法。爲什麼有心可用呢？因你還未「忘我」呀！
所以既有心可用，即繼續用方法，這豈非最簡單的原則。而若無心可用，即已忘我、入定矣！而有些人自以爲心已清淨了，故可以不用方法了，其實這只是偷懶、懈怠，或得少爲足也。
有境界，即非最高境界：同樣我們也可以說：如果還有境界，就不是最高的境界。而還有境界，即須繼續用方法。因此若心離開方法，即是妄念，甚至是魔境也。
所以我們也不用像天臺《小止觀》上講的「善根發相」。既有相皆妄，那來什麼善根發相？只是不斷地用方法，用到忘我，即無可更用。這豈非比那些次第禅觀，明了多了！
從定發慧
外道定與證果：修定對于智慧的開發，有沒有幫助呢？雖就究竟而言，單修定，不能解脫。可是修定，對智慧的開發，卻有相當的助益。因既修定，即是消除業障的過程；則若業障已消除多了，那要更求開悟、證果，就變成很順利了。
因此釋迦牟尼佛，最初的大弟子─不管是舍利弗、目犍連或迦葉尊者等，其實都是外道出身。但雖是外道，還是要守戒．修定的。所以因于前方便中已將心調伏了，則再來聽聞佛法，便能很快受益。
正知見的確立：然即使謂：修定對智慧的開發，還是有相當的幫助。但更重要者，還是要有「正知見」。故若無正知見，外道定修得再好，卻不能開悟和解脫。
故正確的學佛方式，乃是先從聞思中去建立正知見；而在建立正知見後，才再來持戒．修定。因此于「八正道」裏，乃是從正知見．正思惟，而有正語．正業．正命等。
二甘露門：何以在原始佛教中，公認有兩甘露門：一稱爲安那般那，一稱爲不淨觀？這都與修定證果有關系。這也就說，不管是從修定再來證慧，或者從正知見、正思惟而再來修定，到最後都必「定慧等持」才能證果．解脫。尤其是證阿羅漢果，至少要有四禅以上的定力。
從數息到隨息
從前面講到這裏，都很單純，因爲乃未講到障礙的問題。而下面，則將講到有關障礙的問題，而且是與身體有關的障礙。
心愈定，則呼吸愈長．愈深．愈細：大致而言，在修定調心的過程中，如心已愈來愈定了，則呼吸會變成愈來愈細，愈來愈長。故這時，就好象看不到呼吸了，而使數息有些困難。
于是這時，需以刻意呼吸而來數息嗎？不需要！因爲若刻意呼吸，既呼吸會變粗，也心變粗矣；所以不需要以刻意呼吸而來數息。
建議：改隨息或數內息。那該怎麼辦呢？我建議這時候，可改爲隨息，即只單純地看著呼吸的進出，而不數它。這時注意力，也許還是集中在鼻端也。
但如果呼吸已愈來愈深細時，在身體的內部裏，將會有另一種呼吸出現，這乃稱爲內息。而內息，大都將出現在「丹田」的部位；也就是這時丹田的部位，會有一種伸縮．開合的頻率，而頻率乃與呼吸同步也。于是順著這個伸縮．開合的頻率，而來數數字，這稱爲「數內息」也。
以內息更沈．更穩．更細故，心更容易定：其實，如呼吸已愈來愈深細，且出現有內息。則我建議：還以數內息爲宜。因爲內息乃更深．更穩，故必等外息已調勻了，內息才會出現。且內息因較沈穩．深細故，所以要更用心去觀照，才能數也。于是因心更集中．專注故，乃愈容易得定。
更者，內息所在的部位，亦即是脈障所在的部位。故如把注意力集中于此，便兼有通調氣脈的功能。下面我們會講到更多脈障的問題。
脈障的現起
前曾說過，其實很多人于打坐過程中，所産生的一些疑難雜症，很多乃與氣脈有關。但在傳統上，不管是原始佛教，還是中國禅宗，都很少提到氣脈的問題。故很多人對這些現象，就無法從正知中以安忍、對治。爲一般人還是偏從心理的角度，來談修行的業障。
身心本是互爲緣起的：然身心既是互爲緣起的，故心的障礙也將顯現成身的障礙，而身的障礙也將幹擾成心的障礙。故若氣脈的障礙現行時，我們的心也就不容易安定了。
個人的體質不同，故敏感度不同：然因每個人的體質不同，故有的人雖打坐多年了，對是否有氣脈的障礙，還是不知不覺的。而有的人，因對身體的敏感度比較大，所以對這方面的感受乃比較深。
而我個人殆屬于後者，所以有關氣脈的覺受與體驗，乃比其他人多多。而也因爲如此，才能于這過程中，慢慢理解氣脈通塞的本末因緣，也許這就是所謂的「逆增上緣」吧！
散亂妄想
以脈不平順故，有妄想雜念：打坐時，會有很多妄想，這就初學禅坐者而言，乃家常便飯爾；然這乃與氣脈的不平順有關系。如前所說，修定是心內攝的過程，而心內攝的過程亦即是氣內攝的過程也。故于內攝的過程中，如遇到脈不順處，就會産生妄想雜念。
喻如山區道路：這情況我們首先用開車作比喻，車如奔馳在高速公路上，則因高速公路又寬．又平．又直，所以即使速度開得很快，也不會有什麼異樣的感覺。所以很多人在高速公路上開車，開久了就會打瞌睡，因爲缺少刺激也。
反之，若是行駛在山區的道路上，則道路既狹窄．彎曲，又顛簸上下，這時身心就不免會受到很多沖擊。
故如我們的氣脈，又寬．又平．又直，則雖禅坐內攝，還是不會有妄念的。反之，妄想雜念就很多矣！而在禅坐的過程中，會把這種蜿蜒顛簸的氣脈，慢慢調整成既寬又直的大道。
又如唱針與唱盤：其次，我們又可用「唱針與唱盤」作比喻，唱機之所以有聲音，乃爲唱針沿著唱盤的溝紋滑行故。而唱盤上的溝紋，因有上下．曲直等變化，所以聲音不同也。
這唱盤即比喻我們的脈，而唱針卻比喻我們的氣。故氣通過脈時，會有妄想雜念的現行；其正如唱針滑過唱盤時，會有聲音的震動。
又唱盤，爲什麼會有溝呢？是人錄進去的。同理，氣脈爲什麼會有這些蜿蜒的變化呢？也是以前熏習進去的。過去以妄想雜念，故使氣脈易形；而現在禅坐，當氣通到那裏時，妄想便現行了。
有妄想是正常的，用平常心看待它即可：所以從這個角度來看，打坐時有妄想，乃是正常的；因爲我們的脈不可能完全平順也。故有妄想，用平常心看待它，而繼續用方法，即可矣！
而不需要覺得很氣餒，以繼續內攝，則妄念反會現行得愈多。反之，如只將心專注在某定點上，則氣既不動了，當沒有妄想，這是可理解的；但不動的僵止，卻非進步也。
覺即回向到方法：所以我的修行理念，乃不求假相的僵止；而甯可于內攝的過程中，現行爲妄想雜念。因爲真正的成就，卻不在有妄想或沒妄想爾；而在于看我們的心，能內攝到什麼地步？
然雖有妄想是正常的，但我們還得訓練靈敏的覺照能力；故于覺照到正打妄想時，便得立刻回向到方法去。
定非于避風港內安泊下錨，而是能于大風浪中，保持正向航進：這也就說，我認爲：定，非定在某處，如船安泊下錨于避風港內。以這種定，跟身心的調伏沒有對應關系。
而真正的定，乃必于身心的業障現前時，還能保持著正知正念。這即如船雖航行于大風大浪中，而猶能保持著正確的方向前進。故用求避的心態，以找到避風港的修行方法，乃與真正的禅法不相應。以禅法必祈直接去找到困難逆障處，而去突破．提升也。
昏沈健忘
上座一段時間後，便昏沈。待好久後，才再柳暗花明又一村。
其次是昏沈與健忘。很多人于打坐時，雖身體也不覺得很累，也非因睡眠不足；但上座一段時間後，便開始昏沈。這時間約略是在上座半個小時，甚至一個小時後，便開始昏沈。而且會昏沈得很厲害，根本不知道自己在昏沈，也根本忘了我是誰？
所以如要昏沈者，自舉手而請香板；而這根本忘了人在那裏的昏沈者，還能期待他舉手請香板嗎？不可能的！然雖昏沈時，像昏迷般地不省人事；但過一段時間後，卻似春回大地，又清醒過來也。
以脈塞不通故，昏沈健忘：這是什麼現象呢？以脈塞不通故，昏沈健忘。以初上座時，氣還未內攝，故障礙還未顯現出來，而猶能清醒也。而待坐一段時間後，這氣便由于內攝而漸集中于脈障處。于是以脈塞不通故，而昏沈也。
這脈塞不通，如于平日，乃顯現爲「健忘」─未刻意去記憶者，皆馬上就忘掉了。所以于禅坐的過程中，會有一個階段，既上座時特別昏沈，也平日間特別健忘，好象愈坐功夫愈退了。
喻如高速公路上塞車：這因脈塞而昏沈的現象，即如高速…
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