..續本文上一頁起。所以謂『于如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及于身上爇一香炷。』其實只是一種象征：誓必放下對身體的執著。故如能放下對身體的執著，那然不然燈，爇不爇香，其實都不重要。反之，若對身體的執著放不下，卻在身上燒了很多戒疤，用做裝飾嗎？這反才與解脫道，完全不相應。
我覺得就現代人而言，能對這個臭皮囊多放下一點，就已功德無量了。現代因科技、醫學的發達，故對身體的照顧，愈來愈周全。同時，也使身見愈來愈沈重矣！故能對身體的執著，多放下一分；就多一分的功德與自在。至于「以身供佛」的修習法門，就不談也吧！
若諸比丘，衣砵之余，分寸不畜。乞食余分，施餓衆生。于大集會，合掌禮衆。有人捶詈，同于稱贊。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，與衆生共。不將如來不了義說，回爲己解，以誤初學。佛印是人得真叁昧。
在出家戒裏有：不殘食戒。故對當天托缽所乞得的飲食，如未能用完，原則上要施給其他衆生，而不能留到明天再食用。
『于大集會，合掌禮衆』這也是另一種象征，即降伏我慢也。衆生在生死輪回中，最難降伏的：一是身見，二是我慢心。故合掌禮衆，主要是爲降伏我慢心也。故如我慢心已降伏後，是否還合掌禮衆？那就不重要了。『有人捶詈，同于稱贊』，這也是就降伏我慢心而言，倒非不辨是非，或不知慚愧也！
『必使身心，二俱捐舍』，這句話才是重點，就是要把對身心的執著，完全放下。『身肉骨血，與衆生共』，此乃謂：要打破我跟其他衆生的界限。從緣起互動與平等互惠中，建立良善的人際關系。
『不將如來不了義說，回爲己解，以誤初學。』如來何以會有不了義說呢？其實不是「佛所說的不了義」，而是就某些衆生而言，他們不能相應受用，故變成不了義。因此「了義與否」，就牽涉到契機的問題。有些法，對張叁契機，對李四就不契機。因此要教化衆生，除契理外，也要契機。否則不能對症下藥，即使是一番好意，卻反贻誤初學了。
以上文句與實義，乃有很大的差距。故我們當從整體佛法的知見，來消化吸收。而不可著相而求，否則便不免咫尺千裏也。
第四決定清淨明誨
若大妄語，即叁摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。終不自言：我真菩薩，真阿羅漢。泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。
第四是「不妄語」戒，尤其是不能大妄語。而大妄語，主要是跟修證有關的，才稱爲大妄語。世間上種種拉雜事，還稱不上是大妄語。
以佛教所最重視者，還是法。故如以妄語而誹謗法，便是莫大的罪過。而『未得謂得，未證言證』沒有入定，說已入定；未曾開悟，卻說開悟。這就會引起世間對佛法的誤解，甚至誹謗。如未開悟而卻說開悟，但他種種的表現，卻令人不恥。這便會讓人對佛法失卻信心，故罪過就很重了。因此在北傳佛教裏，一個修行人是不可輕易說：我已開悟，已證得什麼果位。因爲這樣便難免有「大妄語」的譏嫌。
『我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。』釋迦牟尼佛在世時，就曾交代幾位阿羅漢弟子不能入滅。要他們在末法中，作爲人間福田─因爲在末法時代，已很難證得阿羅漢果了。我想當不只是作爲人間福田而已，更且是爲正法印證。當然他們即使再現形于世間，也不可能用原來的形相，而讓人直接明了：他就是阿羅漢。當也不可自謂：我是阿羅漢，我是菩薩轉世的。
『唯除命終，陰有遺付』除非這些應世教化的羅漢或菩薩，化緣已盡，才能暗示其來由；否則生前是不允許明示的。而即使在曆史上，也有很多這類的傳言，但是真、是假？也沒辦法完全確認。
所以真正的佛法，還當「依法不依人」，要由正知見去判斷：這是不是佛法？而非因某些人自謂是阿羅漢、是菩薩，就得相信他。事實上，既已明說自己是阿羅漢、是菩薩者，即可不必再相信他了。
以上已說明四大重戒。而下面我們再把《楞嚴經》的整個修學方式，統合作說明：
以證慧爲主的道風
在經中雖不乏菩薩的名號，但這菩薩乃以「上求佛道」爲主要訴求，而非以「廣度衆生」爲主要訴求。所以從開始教授「如來密因」，到「廿五圓通」，以及「四清淨明誨」，都是以自力修行．證果爲主的解脫道。
或問：經中阿難不是有『自未得度先度人者；我雖未度，願度末劫一切衆生。』的說法嗎？
答：阿難說此話時，早證二果矣！如經文『我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。』所以『我雖未度』，是指還未究竟解脫之意，而非連見性也無！若連知見也無的凡夫俗子，其如何度衆生呢？
對于回小向大，我有一種看法：一個修行者，至少要待見性、證得初果，已不退轉了，再來回小向大，才比較保險。
這保險，不只因爲既不退轉了，故終究能解脫也。也爲已見性者，才不會自誤誤人的。否則，連知見也不清楚，就要『我雖未度』而勇于度人，這豈非以盲導盲，而相率及溺呢？
所以綜合《楞嚴經》所述，其有關戒定慧的修學，乃比原始佛教還嚴謹些。在原始佛教中，並未很清楚地標示出「如來密因」。而「廿五圓通」的修行法門，也比原始佛教更廣博些，至于戒相又比原始佛教更嚴謹了。至于「道場加行」與「神咒加持」的部份，可能是爲應當時的需要，而方便說的，所以不必太在意。
但是嚴謹而非刻薄
衆生中有偏于理性思惟者，有偏于感性抒放者。如屬于理性思惟，大都待人處事習于嚴謹，甚至于刻薄。然理當嚴謹，事勿刻薄。以若刻薄過甚，不只自損福報；且與真如心不相應。
但這嚴謹，卻非刻薄也。因爲若只自我要求很高，還無可厚非；但如對別人也要求很高，就難免形成刻薄了。而能要求多高？這也牽涉到衆生的根器。
以衆生中，有偏于貪心者，有偏于瞋心者，有偏于理性思惟者，有偏于感性抒放者。若偏于理性思惟者，大都是處世嚴謹；但若嚴謹過甚，就不免變成刻薄。所以就理事而論，理乃應嚴謹，而事不能刻薄。爲理嚴謹，才能轉迷成悟，故在知見上，就能非常清楚肯定。
但如在事相上，變成刻薄的話，便不免自損福報。很多人雖常挂嘴上：要惜福、要惜福。但真當珍惜的重點，還不在惜物質的福，而在于惜人緣的福。以有謂「和氣生財」，人氣既合，財源自然滾滾而來。
而若刻薄過甚，其必從損人緣之福，而更損物質之福也。
所謂『真如心』者，無所不括。故真解得真心，證得真心者，心當更開拓涵容才是。但此非魚目混珠．攪和稀泥般地含糊；而是如前圓教所說，萬物因緣起的不同，而各呈峥嵘。
其實刻薄過甚，不只損福，更且與真如心也不相應。以真如心，既是無所不括，無所不是。則真解得真如心，真證得真如心者，心胸應該更開朗，更涵容才是。而既心胸開朗、涵容，當就不可能再刻薄也。
菩薩道與解脫道
以所謂『菩薩』者，乃覺悟衆生也。而真覺悟者，必由見性出離而解脫也。是以菩薩道與解脫道，乃非一非異。
菩薩最原始的定義，大家都知道是「覺悟衆生」的意思。如未覺悟者，求覺悟；或已覺悟者，更幫助其他衆生得覺悟，這都稱爲菩薩。而真覺悟者，即能由見性出離，而趨向解脫。反之，欲解脫者，亦必透過覺悟的過程。由是而言，覺悟與解脫，乃一體的兩面。既離覺悟，即不能解脫；也必既覺悟，即必趨向解脫。所以菩薩道與解脫道，乃非一非異也。
但目前卻常把菩薩道跟解脫道，分門別類：認爲有一種法，是只求解脫，而不幹覺悟。有另種法是：雖求覺悟，而不求解脫。這乃妄人瞎說，與真正的法全不相應。
或有人說：我非謂「自求覺悟」即是菩薩道，而是當「廣度衆生」才是菩薩道。然度衆生，不是欲將度成「覺悟與解脫」嗎？否則，還有其它的度法嗎？如必將他度至「覺悟與解脫」；則豈離卻解脫道，還別有菩薩道呢？
所以就算以「廣度衆生」，才稱爲菩薩道。但若自未曾悟，其如何能度衆生呢？總不能說「慈善修福」就是度衆生；因爲慈善修福，只人天道爾，爲共外道者；已非佛法的特勝，更雲何爲菩薩道呢？
我們從釋迦牟尼佛一生的行誼中，即能更明了：解脫道與菩薩道的不一不異。佛陀最初即爲探究「能了生死之道」而發心出家的，這即是解脫道的初衷。後在菩提樹下頓悟成佛，這即是以「覺悟」爲主要訴求的菩薩道。而成佛後，才開始說法教化衆生；最後才是「廣度衆生」的菩薩道也。
六度四攝
六度中，持戒、精進、禅定、智慧，甚至安忍，都是原始佛教教誡的主題，是以與解脫道相近。
現在一說到菩薩道的修習法門，總不離六度四攝。事實上，持戒、禅定、智慧的叁無漏學，本就是原始佛教中，修行的主題。而「精進」者，于「八正道」中也有「正精進」。至于「安忍」，也是原始佛教中，所常教誡的主題之一。所以六度，卻非菩薩道所專修的法門。
至于布施，如是在家衆，乃比較方便于財物的布施；至于出家衆則應隨緣于佛法的布施。所以布施，也不是大乘才有的修習法門。至于四攝法，目前多將之說爲「度衆生」的方便，但其實于四攝法中，也有解脫道的成份。
如布施，就解脫道而言，乃是『外舍財物，內舍悭貪』。而非植福，或與衆生結善緣爾。故真正要舍的，乃是從我執、我慢而有的悭貪心。故如悭貪心能舍，其我執我慢，亦必能漸淡薄也。這才與解脫道相應矣！
其次『愛語』，並非徒說些谄媚悅意的話，而讓聽者繼續著迷、沈淪。而是應『站在對方的立場，而說對他有幫助的話。』這樣既說者，能離卻自我中心的執著，也聽者才有實益可言。
而『利他』的利，應以法益爲主，而非世間的名利。而要以法來利他，便非得自己先深入法不可。于是以深入法故，得趨近于解脫道。
最後『同事』，非謂做同樣的事爾。而是能以平等心，來善待一切衆生之類。而這主要爲降伏我慢心也。以解脫道最後的症結，其乃『我慢心』爾。
所以如只再叁強調「六度四攝」才是大乘佛法，其何曾契會真正的大乘呢？如《起信論》所謂：大乘者，體大、相大、用大。而真能具備體大、相大、用大者，其唯真如心也。故如不能理會真如心，如不曾體證真如心者，便不夠資格成爲大乘的行者。
總結
理悟尚圓滿，事修當嚴謹。《楞嚴經》就理的覺悟，與事的修爲，在大乘經典中，可謂獨矗一格也。
就修行而言，大乘佛法的理論，雖講得很圓滿、很圓融；可是在事修上，卻常大而化之，摸不著邊際。而原始佛教雖在理論上，未說明得那麼廣博圓滿；可是在事修上卻很明確。
于是從這當中，再來審視《楞嚴經》。其不只在理上講得非常崇高，且在事的修爲中，又訂得非常嚴謹。這在大乘佛法中，可說是獨矗一格也。
《楞嚴新粹 叁無漏學與四清淨明誨》全文閱讀結束。