..续本文上一页起。所以谓『于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。』其实只是一种象征：誓必放下对身体的执着。故如能放下对身体的执着，那然不然灯，爇不爇香，其实都不重要。反之，若对身体的执着放不下，却在身上烧了很多戒疤，用做装饰吗？这反才与解脱道，完全不相应。
我觉得就现代人而言，能对这个臭皮囊多放下一点，就已功德无量了。现代因科技、医学的发达，故对身体的照顾，愈来愈周全。同时，也使身见愈来愈沉重矣！故能对身体的执着，多放下一分；就多一分的功德与自在。至于「以身供佛」的修习法门，就不谈也吧！
若诸比丘，衣砵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。
在出家戒里有：不残食戒。故对当天托钵所乞得的饮食，如未能用完，原则上要施给其他众生，而不能留到明天再食用。
『于大集会，合掌礼众』这也是另一种象征，即降伏我慢也。众生在生死轮回中，最难降伏的：一是身见，二是我慢心。故合掌礼众，主要是为降伏我慢心也。故如我慢心已降伏后，是否还合掌礼众？那就不重要了。『有人捶詈，同于称赞』，这也是就降伏我慢心而言，倒非不辨是非，或不知惭愧也！
『必使身心，二俱捐舍』，这句话才是重点，就是要把对身心的执着，完全放下。『身肉骨血，与众生共』，此乃谓：要打破我跟其他众生的界限。从缘起互动与平等互惠中，建立良善的人际关系。
『不将如来不了义说，回为己解，以误初学。』如来何以会有不了义说呢？其实不是「佛所说的不了义」，而是就某些众生而言，他们不能相应受用，故变成不了义。因此「了义与否」，就牵涉到契机的问题。有些法，对张三契机，对李四就不契机。因此要教化众生，除契理外，也要契机。否则不能对症下药，即使是一番好意，却反贻误初学了。
以上文句与实义，乃有很大的差距。故我们当从整体佛法的知见，来消化吸收。而不可着相而求，否则便不免咫尺千里也。
第四决定清净明诲
若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉。泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。
第四是「不妄语」戒，尤其是不能大妄语。而大妄语，主要是跟修证有关的，才称为大妄语。世间上种种拉杂事，还称不上是大妄语。
以佛教所最重视者，还是法。故如以妄语而诽谤法，便是莫大的罪过。而『未得谓得，未证言证』没有入定，说已入定；未曾开悟，却说开悟。这就会引起世间对佛法的误解，甚至诽谤。如未开悟而却说开悟，但他种种的表现，却令人不耻。这便会让人对佛法失却信心，故罪过就很重了。因此在北传佛教里，一个修行人是不可轻易说：我已开悟，已证得什么果位。因为这样便难免有「大妄语」的讥嫌。
『我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。』释迦牟尼佛在世时，就曾交代几位阿罗汉弟子不能入灭。要他们在末法中，作为人间福田─因为在末法时代，已很难证得阿罗汉果了。我想当不只是作为人间福田而已，更且是为正法印证。当然他们即使再现形于世间，也不可能用原来的形相，而让人直接明了：他就是阿罗汉。当也不可自谓：我是阿罗汉，我是菩萨转世的。
『唯除命终，阴有遗付』除非这些应世教化的罗汉或菩萨，化缘已尽，才能暗示其来由；否则生前是不允许明示的。而即使在历史上，也有很多这类的传言，但是真、是假？也没办法完全确认。
所以真正的佛法，还当「依法不依人」，要由正知见去判断：这是不是佛法？而非因某些人自谓是阿罗汉、是菩萨，就得相信他。事实上，既已明说自己是阿罗汉、是菩萨者，即可不必再相信他了。
以上已说明四大重戒。而下面我们再把《楞严经》的整个修学方式，统合作说明：
以证慧为主的道风
在经中虽不乏菩萨的名号，但这菩萨乃以「上求佛道」为主要诉求，而非以「广度众生」为主要诉求。所以从开始教授「如来密因」，到「廿五圆通」，以及「四清净明诲」，都是以自力修行．证果为主的解脱道。
或问：经中阿难不是有『自未得度先度人者；我虽未度，愿度末劫一切众生。』的说法吗？
答：阿难说此话时，早证二果矣！如经文『我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。』所以『我虽未度』，是指还未究竟解脱之意，而非连见性也无！若连知见也无的凡夫俗子，其如何度众生呢？
对于回小向大，我有一种看法：一个修行者，至少要待见性、证得初果，已不退转了，再来回小向大，才比较保险。
这保险，不只因为既不退转了，故终究能解脱也。也为已见性者，才不会自误误人的。否则，连知见也不清楚，就要『我虽未度』而勇于度人，这岂非以盲导盲，而相率及溺呢？
所以综合《楞严经》所述，其有关戒定慧的修学，乃比原始佛教还严谨些。在原始佛教中，并未很清楚地标示出「如来密因」。而「廿五圆通」的修行法门，也比原始佛教更广博些，至于戒相又比原始佛教更严谨了。至于「道场加行」与「神咒加持」的部份，可能是为应当时的需要，而方便说的，所以不必太在意。
但是严谨而非刻薄
众生中有偏于理性思惟者，有偏于感性抒放者。如属于理性思惟，大都待人处事习于严谨，甚至于刻薄。然理当严谨，事勿刻薄。以若刻薄过甚，不只自损福报；且与真如心不相应。
但这严谨，却非刻薄也。因为若只自我要求很高，还无可厚非；但如对别人也要求很高，就难免形成刻薄了。而能要求多高？这也牵涉到众生的根器。
以众生中，有偏于贪心者，有偏于瞋心者，有偏于理性思惟者，有偏于感性抒放者。若偏于理性思惟者，大都是处世严谨；但若严谨过甚，就不免变成刻薄。所以就理事而论，理乃应严谨，而事不能刻薄。为理严谨，才能转迷成悟，故在知见上，就能非常清楚肯定。
但如在事相上，变成刻薄的话，便不免自损福报。很多人虽常挂嘴上：要惜福、要惜福。但真当珍惜的重点，还不在惜物质的福，而在于惜人缘的福。以有谓「和气生财」，人气既合，财源自然滚滚而来。
而若刻薄过甚，其必从损人缘之福，而更损物质之福也。
所谓『真如心』者，无所不括。故真解得真心，证得真心者，心当更开拓涵容才是。但此非鱼目混珠．搅和稀泥般地含糊；而是如前圆教所说，万物因缘起的不同，而各呈峥嵘。
其实刻薄过甚，不只损福，更且与真如心也不相应。以真如心，既是无所不括，无所不是。则真解得真如心，真证得真如心者，心胸应该更开朗，更涵容才是。而既心胸开朗、涵容，当就不可能再刻薄也。
菩萨道与解脱道
以所谓『菩萨』者，乃觉悟众生也。而真觉悟者，必由见性出离而解脱也。是以菩萨道与解脱道，乃非一非异。
菩萨最原始的定义，大家都知道是「觉悟众生」的意思。如未觉悟者，求觉悟；或已觉悟者，更帮助其他众生得觉悟，这都称为菩萨。而真觉悟者，即能由见性出离，而趋向解脱。反之，欲解脱者，亦必透过觉悟的过程。由是而言，觉悟与解脱，乃一体的两面。既离觉悟，即不能解脱；也必既觉悟，即必趋向解脱。所以菩萨道与解脱道，乃非一非异也。
但目前却常把菩萨道跟解脱道，分门别类：认为有一种法，是只求解脱，而不干觉悟。有另种法是：虽求觉悟，而不求解脱。这乃妄人瞎说，与真正的法全不相应。
或有人说：我非谓「自求觉悟」即是菩萨道，而是当「广度众生」才是菩萨道。然度众生，不是欲将度成「觉悟与解脱」吗？否则，还有其它的度法吗？如必将他度至「觉悟与解脱」；则岂离却解脱道，还别有菩萨道呢？
所以就算以「广度众生」，才称为菩萨道。但若自未曾悟，其如何能度众生呢？总不能说「慈善修福」就是度众生；因为慈善修福，只人天道尔，为共外道者；已非佛法的特胜，更云何为菩萨道呢？
我们从释迦牟尼佛一生的行谊中，即能更明了：解脱道与菩萨道的不一不异。佛陀最初即为探究「能了生死之道」而发心出家的，这即是解脱道的初衷。后在菩提树下顿悟成佛，这即是以「觉悟」为主要诉求的菩萨道。而成佛后，才开始说法教化众生；最后才是「广度众生」的菩萨道也。
六度四摄
六度中，持戒、精进、禅定、智慧，甚至安忍，都是原始佛教教诫的主题，是以与解脱道相近。
现在一说到菩萨道的修习法门，总不离六度四摄。事实上，持戒、禅定、智慧的三无漏学，本就是原始佛教中，修行的主题。而「精进」者，于「八正道」中也有「正精进」。至于「安忍」，也是原始佛教中，所常教诫的主题之一。所以六度，却非菩萨道所专修的法门。
至于布施，如是在家众，乃比较方便于财物的布施；至于出家众则应随缘于佛法的布施。所以布施，也不是大乘才有的修习法门。至于四摄法，目前多将之说为「度众生」的方便，但其实于四摄法中，也有解脱道的成份。
如布施，就解脱道而言，乃是『外舍财物，内舍悭贪』。而非植福，或与众生结善缘尔。故真正要舍的，乃是从我执、我慢而有的悭贪心。故如悭贪心能舍，其我执我慢，亦必能渐淡薄也。这才与解脱道相应矣！
其次『爱语』，并非徒说些谄媚悦意的话，而让听者继续着迷、沉沦。而是应『站在对方的立场，而说对他有帮助的话。』这样既说者，能离却自我中心的执着，也听者才有实益可言。
而『利他』的利，应以法益为主，而非世间的名利。而要以法来利他，便非得自己先深入法不可。于是以深入法故，得趋近于解脱道。
最后『同事』，非谓做同样的事尔。而是能以平等心，来善待一切众生之类。而这主要为降伏我慢心也。以解脱道最后的症结，其乃『我慢心』尔。
所以如只再三强调「六度四摄」才是大乘佛法，其何曾契会真正的大乘呢？如《起信论》所谓：大乘者，体大、相大、用大。而真能具备体大、相大、用大者，其唯真如心也。故如不能理会真如心，如不曾体证真如心者，便不够资格成为大乘的行者。
总结
理悟尚圆满，事修当严谨。《楞严经》就理的觉悟，与事的修为，在大乘经典中，可谓独矗一格也。
就修行而言，大乘佛法的理论，虽讲得很圆满、很圆融；可是在事修上，却常大而化之，摸不着边际。而原始佛教虽在理论上，未说明得那么广博圆满；可是在事修上却很明确。
于是从这当中，再来审视《楞严经》。其不只在理上讲得非常崇高，且在事的修为中，又订得非常严谨。这在大乘佛法中，可说是独矗一格也。
《楞严新粹 三无漏学与四清净明诲》全文阅读结束。