五十阴魔
五十阴魔
色蕴魔
受蕴魔
想蕴魔
业习现形
附身着魔
道与魔
小止观
天魔
如何降魔
总结
五十阴魔
今天讲「五十阴魔」。此之「魔」，其实就是折磨的「磨」，也就是障碍的意思。修行大致都会有障碍的，如果没有障碍，便一修就成就，这怎么可能呢？故以有障碍，才须要修行；所以修行的过程，也可说是消除障碍的过程。
而魔障，可分内在的魔障与外在的魔障。而在《楞严经》中，乃把所有的魔障，归类为色、受、想、行、识之五十阴魔。这把魔障归类于五蕴，乃有特别的涵义：魔从心生，心外无魔。
以用真如心的观点去看，既一切现象都包括在真如心内，则根本无所谓外在的魔。而凡夫因未见性故，才把它当作外在的。而如把这些魔障，当作外魔去处理，就会隔靴搔痒而不能有立竿见影的功效。故即使修行有障碍，还当从内魔的角度去处理。
而这倒是很多好钻研《楞严经》五十阴魔之文字相者，未曾把握到的重点。所以如想按图索骥，而一一去描绘这些魔相，就会愈看愈迷离，愈钻愈离道。这是在讲五十阴魔前，所要标示的重点。
色蕴魔
首先讲有关色蕴的魔相。虽经典中，五蕴各说了十种相。其实若就相而言，何止于十种呢？然几种乃非重点，而是当从所略举的相中，去觉悟它们的共通性。所以我不准备，把每种相都讲得很清楚；否则愈去钻研相，反会变得愈复杂、愈有罣碍。
一、身能出碍
或于禅坐时，这身体却变成没有质碍。于是以无质碍故，能穿墙出户。
二、于其身中，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。
或于禅坐时，却可以返观到自己的五脏六腑，甚至可从里面抓出蛲虫、蛔虫之类，且身体全无损伤。这是不是幻觉？其实也很难论定！但我建议：你还是当它为幻觉吧！
三、忽于空中，闻说法声；或闻十方，同敷密义。
有时候却于虚空中，听到众生在说法的声音。甚至不是一种声音，而是十方都有说法的声音。也有时候，非听到声音，而是看到一个偈颂。
四、十方遍作，阎浮檀色；忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕。
或者忽见十方，都是紫金色。且毗卢遮那佛正坐于天光台上，周边有很多化佛围绕。
五、十方虚空，成七宝色；同时遍满，不相留碍。
或者见十方虚空中，同时遍满七宝的形色；且彼此间不会互相隔碍。
六、夜半在暗室内，见种种物。
或者于夜半无光明时，却能见到种种物相。
七、四肢同于草木，火烧刀斫，曾无所觉；火光不能烧爇。
甚至这身体，好象失去知觉；所以即使用火去烧、用刀去砍，也都没有感觉。甚至用火光，也不能烧伤它。
八、十方山河大地，皆成佛国；光明遍满，楼殿华丽。
或见到十方的山河大地，都像成了佛国一般；既到处都是华丽的楼阁，也到处遍布着奇彩的光明。
九、忽于中夜，遥见远方；亲族眷属，或闻其语。
或者于半夜时，却能见到远方亲族好友的形像动作，或听闻到他们彼此讲话的声音。
十、见善知识，形体变移；少选无端，种种迁改。
或者见到某位善知识，且在短时间内，形体忽然能有种种变化迁移。
以上十种色蕴魔。其实真要说，岂说得尽？这就像人作梦一般，胡乱颠倒，岂能一一去标示列举呢？
以五蕴中，色蕴最粗重故，一般人初禅坐的问题，都是有关色蕴者。如身体的酸痛痲、气脉的通塞、根尘的幻觉等。
众生既由五蕴和合而成，而五蕴中，又以色蕴为最粗重者。所以一般人初禅坐所呈现的现象，大致都与色蕴有关。如身体的酸痛麻等，这是大家最熟悉的。其次，于气脉的通塞中，所产生视觉的幻觉、听觉的幻觉，还有触觉的幻觉。如见到佛、见到菩萨、见到七宝遍满虚空，或是光明楼阁之类，乃属于色尘的幻觉。如听到种种声音，或说法声，或交谈声，或风声、雨声、虫鸣声、鸟叫声，乃属声尘的幻觉。如身体变大、变小、变凉、变暖等，即为触尘的幻觉。
有些现象，似离奇异常；却如白驹过隙，乍现即逝，本不必在意。但很多人却反而着迷、惊吓。对这些现象，如一心想去探讨原因，多半是徒劳无功。以众说纷纭，无从取舍故；唯自寻烦恼尔。
有些现象虽超乎我们的生活经验，甚至超乎我们的想象之外。如见到千佛围绕或七宝遍满虚空等。于是很多人便不免兴奋、好奇，甚至惊恐。可是这些现象，往往一下子就不见了；有时候心里一高兴，它就不见了。其如白驹过隙，乍现即逝。
这些现象到底是怎么发生的？我们也难以确认。而发生后，又代表什么意义呢？这也难能得知。但是既乍现即逝，就可以不用太在意。因为这经验，消逝就消逝了，多不可能再重复。所以对现实生活，可说是无任何影响；但是如心执着了，却可无中生有，而造成心理很大的负担。
故当有些人，忙着一五一十地跟我描述当时的情景，他讲得多生动呀！但我通常都只淡淡地反问：「那你现在又觉得如何呢？」现在就是这个样子，那有如何呢？这就表示它跟你现在，完全没关系。如那现象是这么的巧妙神奇，甚至是这么的严重恐怖，你便非是现在的样子也。
可是很多人还对这些现象非常迷离，故不惜去问很多人，去看很多书，想明了：那到底是什么回事？一般而言，真要去追究，多半是徒劳无功的。因为如你去问十个人，可能十个人的讲法都不一样；而去读十本书，十本书的说词，也各不相同。因此如一心想确认答案，我看只有自寻烦恼的份！
就像寻人解梦一般，可不容易呀！作梦已是妄了，再寻人解梦，岂非妄上加妄？但如你一定要问，我只好说：「乃为昨夜没睡好故！」
这情况就像晚上作梦一般。事实上禅坐的幻境，跟作梦的境界，乃相类同也。所以如晚上做了梦，却要找人来解梦；我看每个人的解法也不一样。故对真有智慧的人来讲，做梦就已是虚妄了；如再找人解梦，岂非妄上加妄？所以如有人硬要你替他解梦，你就直接告诉他：「这乃为你，还没睡醒也！」
近代有位心理学家，名为佛洛伊德，乃写了一本书《梦的解析》。我并未详细看过，因为若梦境即是潜意识的现行；但在潜意识中，每种境界所象征的意义，却不尽相同。因为这既牵涉到不同的文化背景，也牵涉到不同的成长过程；故既东方人跟西方人不一样，也我的象征与你的象征不同。所以如用自以为是的方式来解梦，却是愈解愈离谱。
也有人说：有些梦，还是蛮准的。然是不是每个梦，都很准呢？他说：这就不一定，有的准、有的不准。而对于梦境，你又能判定那些准，那些不准吗？不！等兑现时，才知道它准；而未兑现者，即不准也。
既你不能事先确认那些准？那些不准？那么再挂念：有些可能是准的？岂非徒增负担而于事无补呢？又若谓「准」，就是必然发生的；那知不知道，又有什么差别呢？
对真用功者，唯于方法用心，岂于梦幻泡影的尘相上分心呢？所以分心已是错了，再寻人解说，岂非妄上加妄？故真正的原因，乃不够用功尔，或正知见不足也！
前所谓「没睡好」，乃是寓指修行用功的问题。如一个人真在方法上用功，不管是数息或念佛；既唯把注意力集中在方法上，故对妄想杂念若觉照出，即得马上放下，而回到方法。岂能别于根尘所交织的妄境中，浏览闲逛呢？
如我们禅坐，能将心调得很细时，就会发现：乃是先动妄念，然后才现起境界的。这也就说当心很专注时，虽念头一动，却变成境界出来也。可是为有些人的觉照能力不够，故只见到境界的出现，而不能察觉于之前的动心起念；所以乃错以为，那是真实的外境。
其实不管是内在妄念所现行的境界，或外尘干扰所显现的觉受。就禅坐用功而言，只要对这些境界分心，便已是错了；更何况再去分别计度那是什么境界呢？甚至于下座后，更去找人解说。这就妄上加妄，而离道愈远了！
所以如真要说：那是什么境界？我就直言不讳：乃是不会用功的境界也。因为真会用功的人，岂被这些梦幻泡影的尘相所干扰呢？而之所以不会用功，乃为正知见不足尔！如具足正知见，又全心用功，便无这些困扰也。
那么想努力探讨原因的动机为何呢？
表面是为了求知，其实是为了安全感！而需要安全感者，乃放不下尔。
然对于还放不下者，当如何调心呢？我只能说：「第一次没死，第二次大概也死不了吧！」─不要自我虐待。
其实，不只是禅坐中的境界，甚至生活中的经验，本质上都是如梦似幻。如白居易的诗「花非花，雾非雾」。
其实很多人也知道：那可能是幻境！可是还努力地想去探讨它的原因，这表面上，似为了求知─因为这些现象既从未经历过，所以想了解它的来龙去脉。而更深刻的动机，是为了安全感。既不熟悉，又不明了，即没有安全感也。而若缺乏安全感，便难以安心地继续用功。
而众生又何以这么需要安全感呢？说穿了，就是放不下尔！既放不下这个臭皮囊，更放不下我们的生命。若真放得下的话，对这些现象就不会太在意。
然若还放不下，又当如何调心呢？我经常说：「没关系啦！第一次从无经验，就没怎样！第二次难道就会更严重吗？」我们不必夸张：既有第一次，则将有第二次、第三次，而且一次比一次严重。故第一次虽侥幸地混过去了，第二次可能就完蛋了。
事实上很多经验，一生就只…
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