五十陰魔

　　五十陰魔

　　色蘊魔

　　受蘊魔

　　想蘊魔

　　業習現形

　　附身著魔

　　 道與魔

　　小止觀

　　天魔

　　如何降魔

　　總結

　　五十陰魔

　　今天講「五十陰魔」。此之「魔」，其實就是折磨的「磨」，也就是障礙的意思。修行大致都會有障礙的，如果沒有障礙，便一修就成就，這怎麼可能呢？故以有障礙，才須要修行；所以修行的過程，也可說是消除障礙的過程。

　　而魔障，可分內在的魔障與外在的魔障。而在《楞嚴經》中，乃把所有的魔障，歸類爲色、受、想、行、識之五十陰魔。這把魔障歸類于五蘊，乃有特別的涵義：魔從心生，心外無魔。

　　以用真如心的觀點去看，既一切現象都包括在真如心內，則根本無所謂外在的魔。而凡夫因未見性故，才把它當作外在的。而如把這些魔障，當作外魔去處理，就會隔靴搔癢而不能有立竿見影的功效。故即使修行有障礙，還當從內魔的角度去處理。

　　而這倒是很多好鑽研《楞嚴經》五十陰魔之文字相者，未曾把握到的重點。所以如想按圖索骥，而一一去描繪這些魔相，就會愈看愈迷離，愈鑽愈離道。這是在講五十陰魔前，所要標示的重點。

　　色蘊魔

　　首先講有關色蘊的魔相。雖經典中，五蘊各說了十種相。其實若就相而言，何止于十種呢？然幾種乃非重點，而是當從所略舉的相中，去覺悟它們的共通性。所以我不准備，把每種相都講得很清楚；否則愈去鑽研相，反會變得愈複雜、愈有罣礙。

　　一、身能出礙

　　或于禅坐時，這身體卻變成沒有質礙。于是以無質礙故，能穿牆出戶。

　　二、于其身中，拾出蛲蛔，身相宛然，亦無傷毀。

　　或于禅坐時，卻可以返觀到自己的五髒六腑，甚至可從裏面抓出蛲蟲、蛔蟲之類，且身體全無損傷。這是不是幻覺？其實也很難論定！但我建議：你還是當它爲幻覺吧！

　　叁、忽于空中，聞說法聲；或聞十方，同敷密義。

　　有時候卻于虛空中，聽到衆生在說法的聲音。甚至不是一種聲音，而是十方都有說法的聲音。也有時候，非聽到聲音，而是看到一個偈頌。

　　四、十方遍作，閻浮檀色；忽見毗盧遮那，踞天光臺，千佛圍繞。

　　或者忽見十方，都是紫金色。且毗盧遮那佛正坐于天光臺上，周邊有很多化佛圍繞。

　　五、十方虛空，成七寶色；同時遍滿，不相留礙。

　　或者見十方虛空中，同時遍滿七寶的形色；且彼此間不會互相隔礙。

　　六、夜半在暗室內，見種種物。

　　或者于夜半無光明時，卻能見到種種物相。

　　七、四肢同于草木，火燒刀斫，曾無所覺；火光不能燒爇。

　　甚至這身體，好象失去知覺；所以即使用火去燒、用刀去砍，也都沒有感覺。甚至用火光，也不能燒傷它。

　　八、十方山河大地，皆成佛國；光明遍滿，樓殿華麗。

　　或見到十方的山河大地，都像成了佛國一般；既到處都是華麗的樓閣，也到處遍布著奇彩的光明。

　　九、忽于中夜，遙見遠方；親族眷屬，或聞其語。

　　或者于半夜時，卻能見到遠方親族好友的形像動作，或聽聞到他們彼此講話的聲音。

　　十、見善知識，形體變移；少選無端，種種遷改。

　　或者見到某位善知識，且在短時間內，形體忽然能有種種變化遷移。

　　以上十種色蘊魔。其實真要說，豈說得盡？這就像人作夢一般，胡亂顛倒，豈能一一去標示列舉呢？

　　以五蘊中，色蘊最粗重故，一般人初禅坐的問題，都是有關色蘊者。如身體的酸痛痲、氣脈的通塞、根塵的幻覺等。

　　衆生既由五蘊和合而成，而五蘊中，又以色蘊爲最粗重者。所以一般人初禅坐所呈現的現象，大致都與色蘊有關。如身體的酸痛麻等，這是大家最熟悉的。其次，于氣脈的通塞中，所産生視覺的幻覺、聽覺的幻覺，還有觸覺的幻覺。如見到佛、見到菩薩、見到七寶遍滿虛空，或是光明樓閣之類，乃屬于色塵的幻覺。如聽到種種聲音，或說法聲，或交談聲，或風聲、雨聲、蟲鳴聲、鳥叫聲，乃屬聲塵的幻覺。如身體變大、變小、變涼、變暖等，即爲觸塵的幻覺。

　　有些現象，似離奇異常；卻如白駒過隙，乍現即逝，本不必在意。但很多人卻反而著迷、驚嚇。對這些現象，如一心想去探討原因，多半是徒勞無功。以衆說紛纭，無從取舍故；唯自尋煩惱爾。

　　有些現象雖超乎我們的生活經驗，甚至超乎我們的想象之外。如見到千佛圍繞或七寶遍滿虛空等。于是很多人便不免興奮、好奇，甚至驚恐。可是這些現象，往往一下子就不見了；有時候心裏一高興，它就不見了。其如白駒過隙，乍現即逝。

　　這些現象到底是怎麼發生的？我們也難以確認。而發生後，又代表什麼意義呢？這也難能得知。但是既乍現即逝，就可以不用太在意。因爲這經驗，消逝就消逝了，多不可能再重複。所以對現實生活，可說是無任何影響；但是如心執著了，卻可無中生有，而造成心理很大的負擔。

　　故當有些人，忙著一五一十地跟我描述當時的情景，他講得多生動呀！但我通常都只淡淡地反問：「那你現在又覺得如何呢？」現在就是這個樣子，那有如何呢？這就表示它跟你現在，完全沒關系。如那現象是這麼的巧妙神奇，甚至是這麼的嚴重恐怖，你便非是現在的樣子也。

　　可是很多人還對這些現象非常迷離，故不惜去問很多人，去看很多書，想明了：那到底是什麼回事？一般而言，真要去追究，多半是徒勞無功的。因爲如你去問十個人，可能十個人的講法都不一樣；而去讀十本書，十本書的說詞，也各不相同。因此如一心想確認答案，我看只有自尋煩惱的份！

　　就像尋人解夢一般，可不容易呀！作夢已是妄了，再尋人解夢，豈非妄上加妄？但如你一定要問，我只好說：「乃爲昨夜沒睡好故！」

　　這情況就像晚上作夢一般。事實上禅坐的幻境，跟作夢的境界，乃相類同也。所以如晚上做了夢，卻要找人來解夢；我看每個人的解法也不一樣。故對真有智慧的人來講，做夢就已是虛妄了；如再找人解夢，豈非妄上加妄？所以如有人硬要你替他解夢，你就直接告訴他：「這乃爲你，還沒睡醒也！」

　　近代有位心理學家，名爲佛洛伊德，乃寫了一本書《夢的解析》。我並未詳細看過，因爲若夢境即是潛意識的現行；但在潛意識中，每種境界所象征的意義，卻不盡相同。因爲這既牽涉到不同的文化背景，也牽涉到不同的成長過程；故既東方人跟西方人不一樣，也我的象征與你的象征不同。所以如用自以爲是的方式來解夢，卻是愈解愈離譜。

　　也有人說：有些夢，還是蠻准的。然是不是每個夢，都很准呢？他說：這就不一定，有的准、有的不准。而對于夢境，你又能判定那些准，那些不准嗎？不！等兌現時，才知道它准；而未兌現者，即不准也。

　　既你不能事先確認那些准？那些不准？那麼再挂念：有些可能是准的？豈非徒增負擔而于事無補呢？又若謂「准」，就是必然發生的；那知不知道，又有什麼差別呢？

　　對真用功者，唯于方法用心，豈于夢幻泡影的塵相上分心呢？所以分心已是錯了，再尋人解說，豈非妄上加妄？故真正的原因，乃不夠用功爾，或正知見不足也！

　　前所謂「沒睡好」，乃是寓指修行用功的問題。如一個人真在方法上用功，不管是數息或念佛；既唯把注意力集中在方法上，故對妄想雜念若覺照出，即得馬上放下，而回到方法。豈能別于根塵所交織的妄境中，浏覽閑逛呢？

　　如我們禅坐，能將心調得很細時，就會發現：乃是先動妄念，然後才現起境界的。這也就說當心很專注時，雖念頭一動，卻變成境界出來也。可是爲有些人的覺照能力不夠，故只見到境界的出現，而不能察覺于之前的動心起念；所以乃錯以爲，那是真實的外境。

　　其實不管是內在妄念所現行的境界，或外塵幹擾所顯現的覺受。就禅坐用功而言，只要對這些境界分心，便已是錯了；更何況再去分別計度那是什麼境界呢？甚至于下座後，更去找人解說。這就妄上加妄，而離道愈遠了！

　　所以如真要說：那是什麼境界？我就直言不諱：乃是不會用功的境界也。因爲真會用功的人，豈被這些夢幻泡影的塵相所幹擾呢？而之所以不會用功，乃爲正知見不足爾！如具足正知見，又全心用功，便無這些困擾也。

　　那麼想努力探討原因的動機爲何呢？

　　表面是爲了求知，其實是爲了安全感！而需要安全感者，乃放不下爾。

　　然對于還放不下者，當如何調心呢？我只能說：「第一次沒死，第二次大概也死不了吧！」─不要自我虐待。

　　其實，不只是禅坐中的境界，甚至生活中的經驗，本質上都是如夢似幻。如白居易的詩「花非花，霧非霧」。

　　其實很多人也知道：那可能是幻境！可是還努力地想去探討它的原因，這表面上，似爲了求知─因爲這些現象既從未經曆過，所以想了解它的來龍去脈。而更深刻的動機，是爲了安全感。既不熟悉，又不明了，即沒有安全感也。而若缺乏安全感，便難以安心地繼續用功。

　　而衆生又何以這麼需要安全感呢？說穿了，就是放不下爾！既放不下這個臭皮囊，更放不下我們的生命。若真放得下的話，對這些現象就不會太在意。

　　然若還放不下，又當如何調心呢？我經常說：「沒關系啦！第一次從無經驗，就沒怎樣！第二次難道就會更嚴重嗎？」我們不必誇張：既有第一次，則將有第二次、第叁次，而且一次比一次嚴重。故第一次雖僥幸地混過去了，第二次可能就完蛋了。

　　事實上很多經驗，一生就只…

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