..續本文上一頁誇張了，而能繼續用功。大致這些偏端的情緒，都不會持續太久的。

　　所以有人曾問我：「你一個人獨自在山上修行，若碰到情緒低落時，你會怎麼辦呢？」你認爲：我會怎麼辦？去拜佛消業呢？還是持咒加持呢？

　　其實我是什麼也不會辦的！通常我只冷冷地看著它，俗話說「且將冷眼看螃蟹，看你橫行至幾時？」既知它是不會持久的，則只要具足信心，安忍一段時間，它便過去了。反之，如將它當成問題；則可能愈攪愈迷亂哩！所以對我而言：很簡單，以平常心看待而已！

　　想蘊魔

　　下面再看想蘊魔，在此的「想」，未必是我們刻意去想的，而是爲過去的業習現行了，所以「心」中呈現出某些「相」來，即是想也。

　　于是因業習的現行，便應對著某些貪欲。而這些貪欲，如再加上知見不正或心態不正，便很容易招引外魔的滲透，甚至有附身的現象：

　　一、心愛圓明，貪求善巧

　　有些人乃極希望，自己能很快地變成聰明能幹；于是就會招引外魔，而讓他果真變成聰明能幹。

　　二、心愛遊蕩，飛其精思，貪求經曆

　　有些人乃貪求不同的生命經驗，于是常好到處攀緣遊蕩，或結交五湖四海的朋友，或見識不同的文化習俗。于是以心好遊蕩，也會有相應的鬼神來附身。

　　叁、心愛綿沼，澄其精思，貪求契合

　　或希望能與天地並生，與萬物合一。

　　四、心愛根本，窮覽物化，性之終始；精爽其心，貪求辨析

　　有的人卻喜歡去尋思：天地是從什麼時候，才開始的？而萬物最根本的元素又是什麼？萬物的流轉變化間，是否遵循一定的法則？

　　五、心愛懸應，周流精研，貪求冥感

　　或希望常能感應道交，未蔔先知。

　　六、心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜谧

　　有的人乃不喜歡，跟外界有太多的互動；而甯可孤獨地沈思，或靜默無爲而已。

　　七、心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命

　　或貪求見識、宿命，而能廣知過去世或未來世。

　　八、心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力

　　有些人卻希望，別具方術而有神通異能。

　　九、心愛入滅，研究化性，貪求深空

　　或覺得生命沒有什麼意義，故唯希望早點入滅，或鑽入更深的空定中。

　　十、心愛長壽，貪求永歲

　　或希望能長生不死。

　　事實上衆生所貪欲者，何其多也，這只是簡略挑出十種作爲代表。于是因爲貪欲，便會有相應的鬼神來附會。所謂「附會」，乃指順其習氣，而變現出某境界來。如本身知見又不正，不只難以覺察鬼神的附會，甚至正中心懷，樂此不疲。

　　于是更會形成鬼神的附身；而附身後，乃更以魔力的加持，而善巧說法以招攬更多相應的信衆，使皆成爲鬼神的門徒。

　　業習現形

　　在調伏比較粗重的妄想後，才會現形。如剝芭蕉，初爲色蘊，次爲受蘊，更爲想蘊。其實對已有相當功夫者，才能將業習逼出。

　　事實上，要使過去的業障習氣現行，也不是那麼容易的事。因爲就五蘊而言，色蘊最粗重故，最先現行；而待色蘊的魔象，慢慢消失了，才有受蘊的魔相。故除非用功，能像剝芭蕉然，從最外層、第二層，皆剝掉後，才會有想蘊魔的現行。

　　所以有些人常滿口地：業障現行、業障現行。其實未真努力修行者，業障還不會現行哩！一般人所謂的業障現行，唯是遭逢逆境爾！這就像有些人現賺的錢都不夠用了，豈有能力去償舊債呢？

　　于是因無其他妄念製衡故，力量便很強。很容易隨習所牽，而忘失正道。故對凡夫而言，妄念很多，還是好事！

　　而這時候因爲其他的妄念已經很少了，故當下卻無其他妄念可以製衡；所以業習一現行，力量便很強也。如更以覺照能力不夠，就很容易隨著業習的力量，而被牽引驅策。于是便離開方法、離開正念、離開佛道。

　　所以有些修行人，在精進修行一段時間後，卻去搞一些不幹緊要的事；這就爲業障習氣現行了，而沒辦法覺照。比如有的人因于禅坐間，感受到氣脈的變化，于是就對氣脈很有興趣，便一頭栽進氣脈的迷魂陣裏。也有些人坐到一半，卻對風水算命有興趣了，于是就忙著去風水算命。

　　這有時候不僅爲自己有興趣而想學，也可能是鬼神附會，故使自己變成有興趣。于是他果真很快地精通于風水算命，當其趾高氣揚地自以爲正造福人群時，其實唯變成鬼神的傀儡爾！

　　附身著魔

　　知見不正：不悟修行乃爲降伏我見我慢，卻以修行的覺受或體驗，而自我肯定。或著相而用功者。

　　心態不正：不肯老實用功，而急功近利。信心不足，或感性過度。

　　何以「知見不正」，便較容易招引外魔的附身呢？以知見不正者，即不明了：修行乃爲降伏我見、我慢爾，而非以修行來自我肯定或自我標榜。我在修行上有什麼成就呢？有！可以入初禅、二禅，或能未蔔先知，或有神通異能。若祈求從某些異常的覺受，甚至超能力，而來肯定修行的成果，甚至肯定自我的價值；這就難免予外魔乘虛而入的機會。

　　或者雖也精進用功，卻是從著相中去論功夫，也就是須從各式各樣的境相中，來驗證自己是否進步？所以很多人都喜歡比較：你現在又是什麼境界呢？我呀……。既都在境相中穿梭盤旋，便難免被鬼神附會而不覺。

　　其次「心態不正」者，即雖有目標，卻不肯按部就班地去老實用功，而只一心巴望所期望的境相，能很快現前。于是這種「急功近利」的心態，便更容易招惹鬼神的附身。

　　故「心態不正」者，其實是從「知見不正」而引申的。以「知見不正」故，鎖定非法的目標。而「心態不正」者，更是爲急功近利而不擇手段。所以既已成內魔了，再招惹外魔便無法覺察也。

　　而之所以急功近利，又跟信心不足有很大的關系。很多人因對自己的信心不夠，所以更急著去尋求自我肯定，因此便難免于急功近利而不擇手段。所以在世間法中，常謂：若陰氣重者，乃比較容易被附身。而陰氣重者，即指信心不足或感性過于偏端者。

　　所謂感性過于偏端者，即不能用理性的方法去抉擇，現象的正邪偏圓；而只用直覺去評斷。這種非理性的作風，也是予外魔入侵的機會。故有些人講到修行時，卻太強調：不要思考、不要分別，憑直覺而安于當下。

　　其實這是非常危險的：第一、這可能是業障現行；第二、甚至是鬼神附身的魔相。因此即使于禅坐用功，待身心沈澱後，而能起一些直覺的意念；但還是得再透過理性的判斷，而加以抉擇或淘汰。這才既不太理性，也不太感性。

　　雖太過理性，也會形成生命的負擔；但若只強調直覺，又成爲另一種偏端。而人類的曆史中，多在這兩端間搖擺不定。過去的時代，太理性了；而現代卻逆轉成太感性了。

　　當今邪魔當道：禅坐．氣功．異能。

　　人心不安與速食文化。

　　分工專職與鑽牛角尖。

　　故放眼看，當今整個的社會現象或宗教現象，其實到處都是附身著魔；尤其在氣功、異能與禅修中，更凸顯得特別誇張。而這既與感性過于偏端有關，也與社會人心不安有很大的關系。

　　因爲人心不安，所以更急著去尋覓一種能安心之道。而既處于感性偏端與速食文化的共業中，知從「見性、明理」而來安心者，唯鳳毛麟角也。或真肯從老實修行而來安心立命者，也是少之又少。故若既期待很快受用，又不肯老實用功，這就讓鬼神有太多乘虛而入的機會。這是首因「人心不安與速食文化」，而造成附身著魔的現象。

　　知識不是智慧，專家反更容易迷失─用長鏡頭看世界。

　　知從共通性中，去增長智慧者已不多矣！佛教的學術研究能增長智慧嗎？

　　第二是分工專職與鑽牛角尖。目前整個社會趨向于分工專職，所以每個人都不得不鑽到一個很局限的範疇裏，而沒辦法用宏觀的視野來看世界。于是既不能用宏觀的視野來看世界，便很容易産生偏差。

　　所以我常說：專家者，就是鑽牛角尖的鑽家也。因爲他們只習慣用長鏡頭來看世界；而如只用長鏡頭來看世界，則鏡頭雖只閃動一下，目標就迷失了。但我也不說：唯應以廣角鏡頭，來看世界。就一個有智慧者而言，他乃先用廣角鏡頭來大體浏覽這個世界，然後再伸長鏡頭而瞄准目標。這才可大可小，能出能入也。

　　而如何才能用超廣角鏡頭，來看世界呢？即要從「見性」法門中，來觀世界。故真正的佛法，乃在于見性法門也。而時至今日，因學術研究的發達，故能從「見性」的需求，而來修學佛法者，乃愈來愈少；似每個人都急著去作專家，而這一鑽進去，或等「驢」年了，還不想出來？

　　安于孤單寂寞，安于蝸牛行步。虛榮、愛現，甚至想廣度衆生，都是蠻危險的。目前有一些佛教界的名師，其實是蠻有問題的。

　　所以雲何才能避免被附身著魔？首先得先建立正知見，即見性而不著相也。其次于修行的心態上，更不可急功近利。最後要安于孤單寂寞。其實修行的過程是蠻孤單的，只能期勉自己能安于如蝸牛般地行步，既不求很快有成就，更不求讓別人來肯定我的成就。這雖只初發心，卻已立于不退轉的基礎上也。

　　而在大乘佛法中，卻強調要「廣度衆生」。其實，這難道不也是另一種偏端嗎？若以知見不正，又不曾老實用功，則其如何來度衆生呢？若這想廣度衆生的心太急切了，也可能招致附身著魔的現象。因爲鬼神就來加持他，讓他口若懸河地說些似是而非的相法。故能招引聽衆，以成爲鬼神的附庸。

　　而這些說法者，既滿足于其虛榮、愛現的心理，又自認爲弘法利生、造福社會。所以雖…

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