..续本文上一页夸张了，而能继续用功。大致这些偏端的情绪，都不会持续太久的。

　　所以有人曾问我：「你一个人独自在山上修行，若碰到情绪低落时，你会怎么办呢？」你认为：我会怎么办？去拜佛消业呢？还是持咒加持呢？

　　其实我是什么也不会办的！通常我只冷冷地看着它，俗话说「且将冷眼看螃蟹，看你横行至几时？」既知它是不会持久的，则只要具足信心，安忍一段时间，它便过去了。反之，如将它当成问题；则可能愈搅愈迷乱哩！所以对我而言：很简单，以平常心看待而已！

　　想蕴魔

　　下面再看想蕴魔，在此的「想」，未必是我们刻意去想的，而是为过去的业习现行了，所以「心」中呈现出某些「相」来，即是想也。

　　于是因业习的现行，便应对着某些贪欲。而这些贪欲，如再加上知见不正或心态不正，便很容易招引外魔的渗透，甚至有附身的现象：

　　一、心爱圆明，贪求善巧

　　有些人乃极希望，自己能很快地变成聪明能干；于是就会招引外魔，而让他果真变成聪明能干。

　　二、心爱游荡，飞其精思，贪求经历

　　有些人乃贪求不同的生命经验，于是常好到处攀缘游荡，或结交五湖四海的朋友，或见识不同的文化习俗。于是以心好游荡，也会有相应的鬼神来附身。

　　三、心爱绵沼，澄其精思，贪求契合

　　或希望能与天地并生，与万物合一。

　　四、心爱根本，穷览物化，性之终始；精爽其心，贪求辨析

　　有的人却喜欢去寻思：天地是从什么时候，才开始的？而万物最根本的元素又是什么？万物的流转变化间，是否遵循一定的法则？

　　五、心爱悬应，周流精研，贪求冥感

　　或希望常能感应道交，未卜先知。

　　六、心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧

　　有的人乃不喜欢，跟外界有太多的互动；而宁可孤独地沉思，或静默无为而已。

　　七、心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命

　　或贪求见识、宿命，而能广知过去世或未来世。

　　八、心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力

　　有些人却希望，别具方术而有神通异能。

　　九、心爱入灭，研究化性，贪求深空

　　或觉得生命没有什么意义，故唯希望早点入灭，或钻入更深的空定中。

　　十、心爱长寿，贪求永岁

　　或希望能长生不死。

　　事实上众生所贪欲者，何其多也，这只是简略挑出十种作为代表。于是因为贪欲，便会有相应的鬼神来附会。所谓「附会」，乃指顺其习气，而变现出某境界来。如本身知见又不正，不只难以觉察鬼神的附会，甚至正中心怀，乐此不疲。

　　于是更会形成鬼神的附身；而附身后，乃更以魔力的加持，而善巧说法以招揽更多相应的信众，使皆成为鬼神的门徒。

　　业习现形

　　在调伏比较粗重的妄想后，才会现形。如剥芭蕉，初为色蕴，次为受蕴，更为想蕴。其实对已有相当功夫者，才能将业习逼出。

　　事实上，要使过去的业障习气现行，也不是那么容易的事。因为就五蕴而言，色蕴最粗重故，最先现行；而待色蕴的魔象，慢慢消失了，才有受蕴的魔相。故除非用功，能像剥芭蕉然，从最外层、第二层，皆剥掉后，才会有想蕴魔的现行。

　　所以有些人常满口地：业障现行、业障现行。其实未真努力修行者，业障还不会现行哩！一般人所谓的业障现行，唯是遭逢逆境尔！这就像有些人现赚的钱都不够用了，岂有能力去偿旧债呢？

　　于是因无其他妄念制衡故，力量便很强。很容易随习所牵，而忘失正道。故对凡夫而言，妄念很多，还是好事！

　　而这时候因为其他的妄念已经很少了，故当下却无其他妄念可以制衡；所以业习一现行，力量便很强也。如更以觉照能力不够，就很容易随着业习的力量，而被牵引驱策。于是便离开方法、离开正念、离开佛道。

　　所以有些修行人，在精进修行一段时间后，却去搞一些不干紧要的事；这就为业障习气现行了，而没办法觉照。比如有的人因于禅坐间，感受到气脉的变化，于是就对气脉很有兴趣，便一头栽进气脉的迷魂阵里。也有些人坐到一半，却对风水算命有兴趣了，于是就忙着去风水算命。

　　这有时候不仅为自己有兴趣而想学，也可能是鬼神附会，故使自己变成有兴趣。于是他果真很快地精通于风水算命，当其趾高气扬地自以为正造福人群时，其实唯变成鬼神的傀儡尔！

　　附身着魔

　　知见不正：不悟修行乃为降伏我见我慢，却以修行的觉受或体验，而自我肯定。或着相而用功者。

　　心态不正：不肯老实用功，而急功近利。信心不足，或感性过度。

　　何以「知见不正」，便较容易招引外魔的附身呢？以知见不正者，即不明了：修行乃为降伏我见、我慢尔，而非以修行来自我肯定或自我标榜。我在修行上有什么成就呢？有！可以入初禅、二禅，或能未卜先知，或有神通异能。若祈求从某些异常的觉受，甚至超能力，而来肯定修行的成果，甚至肯定自我的价值；这就难免予外魔乘虚而入的机会。

　　或者虽也精进用功，却是从着相中去论功夫，也就是须从各式各样的境相中，来验证自己是否进步？所以很多人都喜欢比较：你现在又是什么境界呢？我呀……。既都在境相中穿梭盘旋，便难免被鬼神附会而不觉。

　　其次「心态不正」者，即虽有目标，却不肯按部就班地去老实用功，而只一心巴望所期望的境相，能很快现前。于是这种「急功近利」的心态，便更容易招惹鬼神的附身。

　　故「心态不正」者，其实是从「知见不正」而引申的。以「知见不正」故，锁定非法的目标。而「心态不正」者，更是为急功近利而不择手段。所以既已成内魔了，再招惹外魔便无法觉察也。

　　而之所以急功近利，又跟信心不足有很大的关系。很多人因对自己的信心不够，所以更急着去寻求自我肯定，因此便难免于急功近利而不择手段。所以在世间法中，常谓：若阴气重者，乃比较容易被附身。而阴气重者，即指信心不足或感性过于偏端者。

　　所谓感性过于偏端者，即不能用理性的方法去抉择，现象的正邪偏圆；而只用直觉去评断。这种非理性的作风，也是予外魔入侵的机会。故有些人讲到修行时，却太强调：不要思考、不要分别，凭直觉而安于当下。

　　其实这是非常危险的：第一、这可能是业障现行；第二、甚至是鬼神附身的魔相。因此即使于禅坐用功，待身心沉淀后，而能起一些直觉的意念；但还是得再透过理性的判断，而加以抉择或淘汰。这才既不太理性，也不太感性。

　　虽太过理性，也会形成生命的负担；但若只强调直觉，又成为另一种偏端。而人类的历史中，多在这两端间摇摆不定。过去的时代，太理性了；而现代却逆转成太感性了。

　　当今邪魔当道：禅坐．气功．异能。

　　人心不安与速食文化。

　　分工专职与钻牛角尖。

　　故放眼看，当今整个的社会现象或宗教现象，其实到处都是附身着魔；尤其在气功、异能与禅修中，更凸显得特别夸张。而这既与感性过于偏端有关，也与社会人心不安有很大的关系。

　　因为人心不安，所以更急着去寻觅一种能安心之道。而既处于感性偏端与速食文化的共业中，知从「见性、明理」而来安心者，唯凤毛麟角也。或真肯从老实修行而来安心立命者，也是少之又少。故若既期待很快受用，又不肯老实用功，这就让鬼神有太多乘虚而入的机会。这是首因「人心不安与速食文化」，而造成附身着魔的现象。

　　知识不是智慧，专家反更容易迷失─用长镜头看世界。

　　知从共通性中，去增长智慧者已不多矣！佛教的学术研究能增长智慧吗？

　　第二是分工专职与钻牛角尖。目前整个社会趋向于分工专职，所以每个人都不得不钻到一个很局限的范畴里，而没办法用宏观的视野来看世界。于是既不能用宏观的视野来看世界，便很容易产生偏差。

　　所以我常说：专家者，就是钻牛角尖的钻家也。因为他们只习惯用长镜头来看世界；而如只用长镜头来看世界，则镜头虽只闪动一下，目标就迷失了。但我也不说：唯应以广角镜头，来看世界。就一个有智慧者而言，他乃先用广角镜头来大体浏览这个世界，然后再伸长镜头而瞄准目标。这才可大可小，能出能入也。

　　而如何才能用超广角镜头，来看世界呢？即要从「见性」法门中，来观世界。故真正的佛法，乃在于见性法门也。而时至今日，因学术研究的发达，故能从「见性」的需求，而来修学佛法者，乃愈来愈少；似每个人都急着去作专家，而这一钻进去，或等「驴」年了，还不想出来？

　　安于孤单寂寞，安于蜗牛行步。虚荣、爱现，甚至想广度众生，都是蛮危险的。目前有一些佛教界的名师，其实是蛮有问题的。

　　所以云何才能避免被附身着魔？首先得先建立正知见，即见性而不着相也。其次于修行的心态上，更不可急功近利。最后要安于孤单寂寞。其实修行的过程是蛮孤单的，只能期勉自己能安于如蜗牛般地行步，既不求很快有成就，更不求让别人来肯定我的成就。这虽只初发心，却已立于不退转的基础上也。

　　而在大乘佛法中，却强调要「广度众生」。其实，这难道不也是另一种偏端吗？若以知见不正，又不曾老实用功，则其如何来度众生呢？若这想广度众生的心太急切了，也可能招致附身着魔的现象。因为鬼神就来加持他，让他口若悬河地说些似是而非的相法。故能招引听众，以成为鬼神的附庸。

　　而这些说法者，既满足于其虚荣、爱现的心理，又自认为弘法利生、造福社会。所以虽…

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