..续本文上一页被鬼神控制而不能自觉；或虽有疑惑，但放不下。所以这想做善事、想度众生的心，却成为附身着魔的助缘。
若从这个角度再来审视，目前佛教界很多的「名」师，其实是蛮有问题的。既知见有问题，也心态、作法、说法，都有问题。群魔乱舞，豺狼当道，果真是末法时代。以上是有关「想蕴魔」的说明。
在五蕴魔中的行蕴魔与识蕴魔，大致都是属于知见的内魔。以关于知见，为前面已说得很多了，故不再赘言。而下面乃综合说明「魔境」的问题。
道与魔
有谓「道高一尺，魔高一丈」。修道即有魔；但若不修道，是否即不着魔了呢？答曰：着得更迷尔。
我们常听到这句话「道高一尺，魔高一丈」。有道就有魔。于是很多人，乃为怕着魔而不敢修道。然是否「不修道，就不会着魔」呢？我说：唯着得更厉害尔！
譬如人抽烟，抽久习惯了，也不觉得「烟瘾」有什么不好，有什么严重。这就如同一般众生无始来皆无明业障，故反不觉得有无明业障；因此虽在魔中，倒不觉得有魔。而等抽烟人，想戒烟了；才会豁然发觉「烟瘾」的严重．可怕。故必待修道了，才能分辨「何者是魔？」而非为修道故，才惹魔上身的。
何以不修道，反会着得更厉害呢？我经常用一种比喻：就像有些人抽烟上瘾了，故每天抽、每天抽，也不觉得烟瘾有什么不好？有什么严重？而也许哪一天，或因为别人的劝告，或为身体有一些逆相了；所以他决定戒烟。故必待这时候，他才知道烟瘾有多厉害、有多可怕。
这情况就像无明众生一般，以众生既无始来都是无明业障，不只我是无明业障，也周遭的人都是无明业障。所以反不觉得有无明业障的存在，更不觉得无明业障有多可怕。
而等到有一天我们要修道了，才能分辨什么是魔？原来我们周遭的，却都是魔哩！故不是为修道，才惹魔上身的；而是为修道，才能分辨：原来这就是魔。
盖所谓魔者，未必指天魔、鬼神魔、非人等外魔。而是指众生无始以来的无明业障、烦恼、迷惑。天魔、鬼神魔、非人等外魔，即使还有；亦为无明业障相缠故，才引狼入室也。
所以不当谓：以魔不愿众生修行故，才来干扰。其实，魔本来就存在我们生命当中，而我们就是为了克服这些魔障，才需要修行的。所以修道有魔扰，那才是正常的。
故魔，未必是指外在的魔也。而世间往往把魔，认定是天魔、鬼神魔或其他非人众生。而《楞严经》最重要的观点，即当把一切魔，由内在去处理。因为若一切境界，我们能去转它而不被它转，即一切非魔也。反之，心为境转，则一切境相，何非魔呢？因此真正的魔不是外在的众生，不是外在的境相；而是众生无始以来梗梗常在的无明、业障、烦恼、迷惑等。
至于鬼神、天魔以及非人等外魔，到底有没有呢？如就现象而言，佛法乃不否认有这种魔的存在。但外魔也须对应于众生的无明妄习、共业相牵，才能乘虚而入的。所以对某些被外魔干扰的人，我倒是经常奉劝他们：因为你有这样的业，才有这样的魔；所以当从改变你的业，而能远离魔障！因为若业习，不再和鬼神相应，他就不再来缠你了。
所以重点还在于用修行来改变我们的业，而不须去认定实有外魔，故得用各式方法来防范或抵抗。在《楞严经》中有一段经文，即说明外魔乃为无明业障相缠，才会招惹的：
『是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内；汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人；主人若迷，客得其便。』
即使有天魔、鬼神魔以及山精妖怪等，在你修行时，怀着瞋心，怀着伤害你的心，而来扰乱。但是他们是在『尘劳』之内者─即于三界中，随惑流转也。而我们的真心妙觉，却如虚空中的光明。故对见性者而言，这些鬼神的干扰，就像以风来吹光，了不相触。或像以刀来断水，水仍常流。
此何以将真心，比喻为光呢？为光乃无形体、无质碍，故何能伤害之也？同理，水也是柔软而无界限者；故以刀断水，水自常流。
『汝如沸汤，彼如坚冰；暖气渐邻，不日销殒。』若有智慧者，乃像沸汤；而鬼神却似坚冰。故坚冰碰上了沸汤，便因受到热气的蒸发，而慢慢消融了。所以一个真有智慧者，即使鬼神最初还来捣乱；但过一段时间后，也许就会变成他的护法─坚冰消融成水也。
然来扰乱的鬼神，是继续捣乱你、控制你？还是终成你的护法呢？这就看我们心中的主人，够不够明智？够不够镇定？
『徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人；主人若迷，客得其便。』客是指变化的尘相。而主，则是真如心性。故为迷失了不动的真主，才会被流转的尘相，所干扰、所伤害。
『主人若迷，客得其便』，主人云何能不迷？答：唯不『着相』尔。以若着相者，心为物转，即是迷也。是以「是魔、非魔」不应于相上分辨─以魔王亦能现三十二相．八十种好及一切瑞相也。
这里所说的『主人』，并非指内在的灵魂或神识之类，而是指从见性而证得真如心也。于是既从见性，而证得真如心，即能不着相也。所以迷不迷，端在着不着相尔。因此是魔非魔，亦不当从着相的观点而去分辨也。因为魔王亦能示现三十二相．八十种好及一切瑞相也。甚至连鬼神都能示现。
其实，心既着相，早已迷也！云何更能于中分辨「是魔、非魔」？所以禅宗常谓「佛来佛斩，魔来魔斩」，即指「不着任何相」尔。否则着相而斩，岂与道相应哉？
所以我虽讲五十阴魔，但不带领诸位于魔相上仔细分辨，否则经典上所说的五十阴魔，还是太少了。事实上五百阴魔，五千阴魔，都难以尽言；因为相的变化，本就是无穷无尽的。故如想按图索骥，以从相中去分辨：何者是魔？何者非魔？其实，既着相者，即已着魔也。
所以为何仍有很多人穷盼瑞相呢？为有瑞相即表示诸佛有感应，或修行有成就吗？其实既着相了，竟有什么相，还是瑞相呢？因此禅宗常讲：「佛来佛斩，魔来魔斩。」为何须要斩呢？又如何去斩呢？其实，只要不理它，心不被它转，即是斩也。倒非必把现象全抹尽，才叫做斩。如认为必抹除一切境相，才是斩；这倒是又被转了。
在经文中之五十阴魔，乃『色受想』三阴，才有外魔也。因此，心愈内摄而不着相，乃愈能远魔也。
所以经文中，虽色受想行识之五蕴，皆有阴魔。却只『色受想』三蕴，才有外魔的干扰。这也就为心若能愈内摄，愈内摄即愈不着相。于是以不着相故，能远离外魔的干扰。
所以经文中，常有『不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。』即是谓：以不着相故，则任何境界，都是善境界─心境之善，非物境之善。反之，若着相者，即受群邪─内邪与外邪。内邪是指无明业障的现行，而外邪是鬼神、天魔的干扰。
所以《楞严经》中，虽有五十阴魔的经文，其实不须太着相而去分辨。这就如同《小止观》中，也有〈觉知魔事〉一章，其实也不可为着相而滋负担也。下面我们再看《小止观》的论文。
小止观
『十二时兽，变化作种种形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须别识。若于寅时来者，必是虎兽等；若于卯时来者，必是兔鹿等……』
这大概是中国的说法吧！在一天中的十二时辰，乃对应有十二种禽兽。它们会变化成各种形状，或是少女，或作老宿，或可怕的相貌等，而来恼惑行者。而这些精魅之来，都有它特定的时间与形相。故如于寅时来者，必是虎兽；若于卯时来者，必是兔鹿等兽。既把时间讲得这么明确，又把兽类记得这么清楚，何非已着相了呢？
『行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字呵责，即当谢灭。』
故如固定于某时辰，即经常有异象者；当识其来由，而直说其种类，并诃责曰：「我已知道，你就是老鼠精，你不要再来捣蛋了吧！」
『作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之。』
其实，用这样的心态去处理，岂与真如心相应呢？
因此我还是说：不要从着相的观点，而来辨魔；更不得用着相的方式，而来降魔。因为既着相，就已是魔了；其云何能降魔呢？下面再谈「天魔」的来由。
天魔
天魔在欲界最高层天(他化自在天)的寓意：有欲，即有魔。若心着欲，即不出天魔的掌控中。因此欲真降魔，唯除『欲』尔。
在佛经中，称天魔为波旬；而波旬乃居于他化自在天─即欲界的最高层天。他为什么却住在欲界的最高层天呢？我觉得这乃是一种象征的意义：有欲，就有魔。故众生若还在欲界中，就逃不出天魔的掌控外。
因此当如何降天魔呢？唯去消除自己内在的「欲」望尔。无欲就无魔；因为魔之能恼害行者，也是从示现境界，而钩引行者贪瞋的欲望故，才有作用。
故所谓「着魔」者，非魔故着。而是为「着」，故魔。而众生之所着，欲为大焉。欲有粗有细：名利者粗也。至于细者，心有所求，皆是欲也─欲入定．欲开悟．欲成佛等。
所以虽大众常说：着魔、着魔。但往往把魔，当作外力的干涉。其实，着魔的意思：不是因为它是魔，所以我们被他附着了，故成为魔障。相反地，乃因为我们心理执着，所以任何境相，都变成魔了。因此非魔，故着；而是为着，故魔。
而众生为什么着呢？乃因为跟自己的欲望相应故，才会着。而欲望中，既包括喜欢的，也包括讨厌的。故众生…
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