..續本文上一頁即使已把那些框框完全清除了，故堅冰消融，個體不複，內外得以打成一片。但是爲過去的框框，所産生波濤洶湧和塵沙滾滾的現象，卻未必能很快澄清、沈平。因此就大乘的經典來看，即使證得阿羅漢果，卻還未圓滿也。故必須進一步再去修行，這個更高的修行法門，乃稱爲菩薩道。

　　因而這裏所講的菩薩道，不是指初發心的菩薩。因爲在經典上說：阿羅漢果的證量乃與八地菩薩相當。故這裏所講的菩薩，是指八地以上的菩薩。阿羅漢雖已降伏我慢、解脫生死，但還將在「無功用心」下，更去消除業障習氣，而使心量更廣大、涵容，最後才使大海能真正內外如一，波平浪靜。這時乃名之爲「一真法界」或「海印叁昧」；因爲這時的心，乃能跟法界完全相應。

　　這海印叁昧，若在唯識學上，則稱爲大圓鏡智。總之，從一次又一次地去消磨框框、執著，最後才能證得內外如一的境界。這時，即使稱爲「成佛」也；但成的是法身佛而非報身佛。以如爲報身佛，則還會落入形相。而既落入形相，便不免流轉生死。除非能以一真法界之心而成就報身，于是雖境界還是有變化、流轉，可是爲心不再分別執取，故對他而言乃無所謂爾。這時即稱爲「清淨法身」佛也─不只是心性的清淨，而且一切的心相也完全清淨了。

　　這也就是我前面所說：雖覺悟的是「性」，但透過覺悟後，再去修的則是「相」。以衆生的心相本是無明雜染的，唯透過不斷地修行後，才能慢慢使雜染的成份愈來愈淡薄，以至于能證得真正的清淨。

　　問：既修的是相，與無明衆生的著相，又有什麼不同呢？答：衆生的著相，是往局限、束縛的方向去造作。而見性修行，卻是往開通、自在的方向去涵容。

　　十叁、轉識成智

　　方隅不存，內外如一故，轉末那識爲平等性智。方隅不存，鑒照無余故，轉阿賴耶識爲大圓鏡智。方隅不存，六根互用故，轉第六意識爲妙觀察智。方隅不存，隨心所現故，轉前五識爲成所作智。

　　最後我們再回頭省思，唯識學所謂「轉識成智」的問題。何以轉末那識爲平等性智？因若有末那識，即表示「我見」尚在。而我見既存，即「我」跟「非我」乃成界限。以成界限故，不可能平等。除非從見性而覺悟這我本是虛妄的，故能漸消除我跟非我的界限，而終能證得內外如一的境界，這才稱爲平等性智。然平等者，還是就「性」而言；若就相而言，還是會有內外差別的。

　　其次，再看何以轉阿賴耶識爲大圓鏡智？我們在前曾比喻：阿賴耶識乃是在框框裏的波濤。故既在框框內，當不可能是大圓鏡智。除非把這些框框，全部拆盡，才使我們的心量廣大無邊、鑒照無余；才使我們的心境波平浪靜、寂照無痕。這才能證得大圓鏡智，或前面所謂的海印叁昧。

　　下面再看，何以轉第六識爲妙觀察智？觀察主要是透過六根而能觀察。而一般的凡夫，爲心著于相故，眼睛就只能看，耳朵就只能聽。這乃爲我們錯以爲：從眼根而能見，從耳根而能聽。然就《楞嚴經》而言，既見者是心，也聽者是心；眼根或耳根，乃是見聞的緣爾。故如果修行見性了，即能在六根中悟得共通性，這樣就能消除六根間的障礙，而成就于「六根互用」。這「六根互用」的功能，當然比「六根單用」高明殊勝多了，故稱爲妙觀察智。

　　最後再看，何以轉前五識爲成所作智？我們前面說到：前五識，乃框框跟外界間互通的管道。現既框框不在了，當然要互通，就更直接方便。所以能隨心所欲，而變現境界。這就成爲菩薩度化衆生的善巧方便，故稱之爲「成所作智」。

　　如《八識規矩頌》所雲：「六七因中轉，五八果上圓」。修行者乃從聞思，而明了心性，此第六識之初門也。繼而從六根起修，以期銷融末那；故皆名其爲「因中轉」者。至于方隅已銷，內外一如，則五八漸圓也；故名其爲「果上圓」者。

　　至于八識的轉化中，有沒有一定的次第呢？在唯識裏有一本論典名《八識規矩頌》，其雲：「六七因中轉，五八果上圓」。欲轉識成智，首先得從第六識去著手。亦即從親近善知識，以多聞熏習、慎思明辨，而確立正知見。然所謂正知見者，即是從見性而破除分別我見，這乃第六識之初門也。

　　繼而從六根啓修，以期銷融末那，而證得平等性智(關于如何從六根啓修的問題？將于〈二十五圓通與參禅法門〉中詳述)。以上乃名爲「因中轉」者。大致而言，因中主要的課題，乃是消除我見。于第六識中消除分別我見，于第七識中消除俱生所見。事實上，若兩種我見都已消除的話，就原始佛教而言，已是證得阿羅漢的果位了。

　　既以「內攝」而消除我見，則能「外延」成菩薩境界。故大圓鏡智與成所作智，乃成爲菩薩度衆生的力用與方便，故稱爲「果上圓」也。而果上圓的極致，也就是所謂的「成佛」。

　　總之，從見性而消除我見之方隅，乃修道之關鍵。

　　所以不管從中觀、唯識或真如去看，結論都一樣：衆生雲何修行呢？總不出乎從見性而去消除我見，待我見消除了，就能證得內外如一的境界，而稱爲法界心、法身佛、大圓鏡智、海印叁昧等。修行的路，原就是這麼單純而已！豈必瓜葛綿延，故弄玄虛呢？

《楞嚴新粹 真心與妄識》全文閱讀結束。