..续本文上一页即使已把那些框框完全清除了，故坚冰消融，个体不复，内外得以打成一片。但是为过去的框框，所产生波涛汹涌和尘沙滚滚的现象，却未必能很快澄清、沉平。因此就大乘的经典来看，即使证得阿罗汉果，却还未圆满也。故必须进一步再去修行，这个更高的修行法门，乃称为菩萨道。

　　因而这里所讲的菩萨道，不是指初发心的菩萨。因为在经典上说：阿罗汉果的证量乃与八地菩萨相当。故这里所讲的菩萨，是指八地以上的菩萨。阿罗汉虽已降伏我慢、解脱生死，但还将在「无功用心」下，更去消除业障习气，而使心量更广大、涵容，最后才使大海能真正内外如一，波平浪静。这时乃名之为「一真法界」或「海印三昧」；因为这时的心，乃能跟法界完全相应。

　　这海印三昧，若在唯识学上，则称为大圆镜智。总之，从一次又一次地去消磨框框、执着，最后才能证得内外如一的境界。这时，即使称为「成佛」也；但成的是法身佛而非报身佛。以如为报身佛，则还会落入形相。而既落入形相，便不免流转生死。除非能以一真法界之心而成就报身，于是虽境界还是有变化、流转，可是为心不再分别执取，故对他而言乃无所谓尔。这时即称为「清净法身」佛也─不只是心性的清净，而且一切的心相也完全清净了。

　　这也就是我前面所说：虽觉悟的是「性」，但透过觉悟后，再去修的则是「相」。以众生的心相本是无明杂染的，唯透过不断地修行后，才能慢慢使杂染的成份愈来愈淡薄，以至于能证得真正的清净。

　　问：既修的是相，与无明众生的着相，又有什么不同呢？答：众生的着相，是往局限、束缚的方向去造作。而见性修行，却是往开通、自在的方向去涵容。

　　十三、转识成智

　　方隅不存，内外如一故，转末那识为平等性智。方隅不存，鉴照无余故，转阿赖耶识为大圆镜智。方隅不存，六根互用故，转第六意识为妙观察智。方隅不存，随心所现故，转前五识为成所作智。

　　最后我们再回头省思，唯识学所谓「转识成智」的问题。何以转末那识为平等性智？因若有末那识，即表示「我见」尚在。而我见既存，即「我」跟「非我」乃成界限。以成界限故，不可能平等。除非从见性而觉悟这我本是虚妄的，故能渐消除我跟非我的界限，而终能证得内外如一的境界，这才称为平等性智。然平等者，还是就「性」而言；若就相而言，还是会有内外差别的。

　　其次，再看何以转阿赖耶识为大圆镜智？我们在前曾比喻：阿赖耶识乃是在框框里的波涛。故既在框框内，当不可能是大圆镜智。除非把这些框框，全部拆尽，才使我们的心量广大无边、鉴照无余；才使我们的心境波平浪静、寂照无痕。这才能证得大圆镜智，或前面所谓的海印三昧。

　　下面再看，何以转第六识为妙观察智？观察主要是透过六根而能观察。而一般的凡夫，为心着于相故，眼睛就只能看，耳朵就只能听。这乃为我们错以为：从眼根而能见，从耳根而能听。然就《楞严经》而言，既见者是心，也听者是心；眼根或耳根，乃是见闻的缘尔。故如果修行见性了，即能在六根中悟得共通性，这样就能消除六根间的障碍，而成就于「六根互用」。这「六根互用」的功能，当然比「六根单用」高明殊胜多了，故称为妙观察智。

　　最后再看，何以转前五识为成所作智？我们前面说到：前五识，乃框框跟外界间互通的管道。现既框框不在了，当然要互通，就更直接方便。所以能随心所欲，而变现境界。这就成为菩萨度化众生的善巧方便，故称之为「成所作智」。

　　如《八识规矩颂》所云：「六七因中转，五八果上圆」。修行者乃从闻思，而明了心性，此第六识之初门也。继而从六根起修，以期销融末那；故皆名其为「因中转」者。至于方隅已销，内外一如，则五八渐圆也；故名其为「果上圆」者。

　　至于八识的转化中，有没有一定的次第呢？在唯识里有一本论典名《八识规矩颂》，其云：「六七因中转，五八果上圆」。欲转识成智，首先得从第六识去着手。亦即从亲近善知识，以多闻熏习、慎思明辨，而确立正知见。然所谓正知见者，即是从见性而破除分别我见，这乃第六识之初门也。

　　继而从六根启修，以期销融末那，而证得平等性智(关于如何从六根启修的问题？将于〈二十五圆通与参禅法门〉中详述)。以上乃名为「因中转」者。大致而言，因中主要的课题，乃是消除我见。于第六识中消除分别我见，于第七识中消除俱生所见。事实上，若两种我见都已消除的话，就原始佛教而言，已是证得阿罗汉的果位了。

　　既以「内摄」而消除我见，则能「外延」成菩萨境界。故大圆镜智与成所作智，乃成为菩萨度众生的力用与方便，故称为「果上圆」也。而果上圆的极致，也就是所谓的「成佛」。

　　总之，从见性而消除我见之方隅，乃修道之关键。

　　所以不管从中观、唯识或真如去看，结论都一样：众生云何修行呢？总不出乎从见性而去消除我见，待我见消除了，就能证得内外如一的境界，而称为法界心、法身佛、大圆镜智、海印三昧等。修行的路，原就是这么单纯而已！岂必瓜葛绵延，故弄玄虚呢？

《楞严新粹 真心与妄识》全文阅读结束。