..續本文上一頁獸。然也有一些昆蟲、小魚之類，卻是被吃的。爲什麼有些是被吃的？有些是吃他的？上帝雲何如此不公平！

　　然而從生態學來看，這乃共形成一種相輔相成的食物鏈。那些溫馴而被食的動物，也有它們求生存的方式：就是它們繁殖的量都很多，所以怎麼被吃，也不會被吃完的。相反的，如果都不被吃的話，或將形成生態的失衡。同理，猛獸雖無敵害，但事實上它們也不可能繁殖過度。在生物學上，自有其製衡的方法。

　　過去人類乃以自我爲中心，而判定昆蟲中，某些爲益蟲？某些爲害蟲？而現代更從生態上去觀之，卻皆平等而清淨也。

　　丁、如佛法中所謂因緣果報：萬象之不同，其來有自─爲因緣不同爾。故從因緣觀視之，則亦各皆平等清淨也。

　　最後說到佛法裏的因果業報。萬象之不同，其來有自─爲因果不同爾。所以壞人這麼壞，當如何整治他？不急！自將有其惡報。或這好人，雲何未受善報？不是不報，時候未到。故從因緣觀，去看待這個世界；則既無不公平，也沒什麼好抱怨的。

　　若抱怨不公平，乃爲視野不夠遼闊故。反之，視野寬闊了，悟性提高了，則一切皆平等而清淨也。

　　以上四種比喻，都得從更寬闊的視野中，才能確立。因此不管是個人生命的成長，或整個文明的進步，都應趨向于「平等清淨」才是。

　　本來清淨的條件

　　圓具一切、相涉相入、無始無終

　　因此，能形成本來清淨的條件，乃是：

　　一、圓具一切，當一切現象都能涵容。故如有一種生物，卻不在食物鏈中；這即表示「食物鏈」的模式有瑕疵。同理，若世上有一種現象，是因緣果報所不能解釋者；則這因緣果報的理論就不夠圓滿。事實上，不管是因緣果報、食物鏈、職業分工，都不必擔心會有缺憾的。像現在的職業，不知道比過去增加了幾百種、上千種，可是還都跳脫不出「分工合作」的模式，所以還皆平等而清淨也。

　　二、相涉相入，就像人體器官中，既我影響著你，也你影響著我。總是既不相即，也不相離。

　　叁、無始無終，既不能說那個最高？那個最低？也不能說何者是初始？何者是終結？一切乃如環扣一般，既無始，也無終。

　　非作而有、非變而異；法住、法位、法爾如是。

　　此本來清淨之理，是法爾存在的；而不是誰去發明的，或誰去運作的。故非如外道所說：這是上帝創造的，是梵天創造的。如真是上帝創造的、上帝運作的，那祂豈非太辛苦了。當今職業愈演愈多，祂豈不隨時得都去思考、演練，再下去該怎麼辦？事實上，世間中本就有一些原則，而這些原則自然能夠操作這些人事的紛纭、因果的變化。

　　然不管世相怎麼變化，這個原則卻是不會變的。所以佛法乃謂：法住、法位、法爾如是。曆叁世而不移，放四海而皆通。

　　在凡不減，成聖不增；有佛、無佛，皆如此也。

　　這個道理，乃在凡不減、成聖不增。衆生雖然不覺悟，還是在這個道理的運作中。你若是抱怨：我的職位太低呀！爲什麼別人能賺那麼多錢？而我卻不能！抱怨，歸你抱怨；但職業分工的道理，還是存在的。

　　同樣有的人，覺得他的命不好。命不好，不過是惡業造多了的報應而已！因果業報的道理，是不會因爲你抱怨或不抱怨而改變的。所以有佛、無佛，皆如此也。道理是不變的，只是衆生能否覺悟而已！

　　雖法界性，本來清淨；卻不妨衆生有無始無明

　　現再回頭省思：所謂無始無明與本來清淨的關系。所謂法界性本來清淨，乃指理的清淨。而無始無明，則爲衆生心相的無明。故法界性，雖本來清淨；卻不妨衆生有無始無明。

　　這就像食物鏈，雖是無始就存在的；但生物間，還是弱肉強食。如果了解了食物鏈的運作，就能使它們不再弱肉強食嗎？我想不會的，我們只是更能去坦然接受而已！

　　衆生必覺悟後，甚至修證得，才能真相應于本來清淨。

　　所以法界性雖本來清淨，但衆生還是有無始無明的。故衆生除非經過不斷地提升，才能覺悟到這個理。甚至要經過嚴謹的修行，才能證得這個理。所謂證得，乃指他的心，能完全涵容而無罣礙。

　　于是在此，就可更討論「是否修行」的問題。有些經典，乃謂：只要覺悟就可以了，而不必更修行。

　　事實上修行，乃有兩種：一、是性的覺悟；二、是相的修持。所以性雖覺悟後，即不再迷。但相，還是可以修的。菩薩于初地時，即已見性；然何以有十地階位的差別呢？從相上去分辨的。

　　故我甯可說：是諸法本來清淨。而不說：是衆生本來清淨。而諸法本來清淨，也是從「性」上去說的。

　　因此，我甯可說：法性本來清淨。而不說：衆生的心本來清淨。就世間的相來看，衆生的心還是有染著的。于是爲染著故，所以須要修行。既不說「衆生本來清淨」，當更不能說「衆生本來成佛」。這樣會把修行的焦點，愈扯愈遠，以至于「忘了我是誰？」

　　總而言之，清淨是從「性」上去說的。因爲性乃共通性，而非差別相。故不管相如何變化，性還是一樣。以性不可能被相所染著，所以才說它是本來清淨的。但是就相而言，還是有種種差別的；于是爲有差別故，能透過修行而去改變它。

　　衆生發心修行

　　廣義的修行：即欲從不方便、不涵容、不圓滿者，修習使之更方便、更涵容、更圓滿也。

　　于是我們乃更以論述「何謂修行？」廣義的修行，乃謂：衆生于世間中，爲感受到種種的不方便、不涵容、不圓滿，因此發心去修正它，使之更趨近于方便、涵容、圓滿也。

　　如從這個定義來看，則不只學佛的人，在修行。世間的人，也一樣在修行。科學家從改善物質的條件去修行，而藝術家從創造美感的作品去修行。于是爲理論不同，方法差異故，最後的成就當然也就不一樣了。

　　佛法的殊勝

　　世間從「著相」的觀點，而求涵容、圓滿，乃不可得也。而佛法─尤其是禅法，乃從「見性」的法門，而求涵容、圓滿，斯乃可得也。

　　前即使謂：世間人都在修行。然從佛法的觀點來看，世間人都是從「著相」的觀點去修習的。于是爲「相」，本質上就是局限短暫、支離破碎的，所以欲從相裏，去求得真正的涵容與圓滿，終不可能。

　　而佛法─尤其是禅法，乃從「見性」的法門去啓修的。于是爲「性」，本質上就是廣大開拓、永恒不易者，故如能把心調到與性相應；則才能真契入于涵容與圓滿。所以雖說世間人都在修行，但只有學佛的人，尤其是修禅的人，能有更大的成就。

　　如何修行

　　內攝：返照原系統中，架構不嚴整、功能不齊全者

　　外延：從現實的生活裏或經書中，去收集有用的資料

　　上覺：待資料更多後，再來參究、整合出新的系統

　　下化：將舊的資料，轉檔成新的格式

　　所以在此，我們乃綜合前述而說明「雲何修行？」，我還是引用「內攝、外延」的模式來參照：

　　內攝：修行當雲何發心呢？乃從疑情而發心。也就是因感受到世間有種種的不和諧、不圓滿。而爲什麼不和諧、不圓滿呢？乃爲我們原來建立的架構不夠高明。

　　我們從生下來，就慢慢接觸到這世間，也慢慢習得一些觀念。而初習得的觀念，通常是偏端而不圓滿的；故必將于生活中，産生種種的迷惑與煩惱。于是爲迷惑與煩惱故，我們乃發道心：要去尋得真正的覺悟與圓滿。這是從內攝中而啓發道心。

　　外延：雖有疑情，卻未必能覺悟；除非能多聞聖法、親近善知識，以熏習成清淨的善根種子。若就世間法而言，既有問題，則一方面從現象中，去發掘新的資料；一方面從書本或專家中，去彙集更多的知識。

　　上覺：而待知見具足了，或資料彙集更多後。再來參究、整合出新的系統，或建立新的架構、新的作業模式。

　　下化：最後是將舊的資料，轉檔成新的格式。比如過去，或有很多痛苦的記憶，或雖是快樂但很執著。然而不管是痛苦的記憶，還是快樂的執著，都源自于我們的理念不正確。故如理念因覺悟而修正後，即痛苦不再那麼痛苦；而快樂也不再那麼執著。如用電腦的比喻，乃謂：將舊的資料，轉換成新的格式。譬如將TXT檔，轉換成WORD的格式。

　　所以雖「往事不可谏」，但記憶猶可追。只要改變诠釋的角度，世界就改觀了。過去衆生所建立的架構，大致是從「常樂我淨」而去建立的生命視野；于是乃不免于煩惱與執著。如經佛法的啓示，而悟入「無常苦空無我」，即能使我們的生命，變得更開朗、更寬闊、更涵容。雲何「八正道」，于「正見」後更有「正思惟」？乃從正見而轉檔也，亦即上覺後之下化也。

　　從行到不行

　　若悟得本來清淨，則一切都是「現成」的！于是修行，乃只安于當下，而成就于「無功用行」也。

　　問：修行到最後，又是什麼境界呢？答：乃「不行」的境界。爲什麼「不行」呢？因爲如悟得本來清淨，則一切都是現成的。諸法平等，無有高下。所以就不需要再刻意區分，而去「修這個、行那個」了。

　　當然光說理論是不夠的，除非真已把過去的業障完全消除，才能使心跟本來清淨之理完全相應。這時，既一切都是清淨而圓滿的，則無以再修行也。于是心乃只安于當下，而成就于經典上所謂的「無功用行」。

　　若已悟得、證了「本來清淨」的層次，可能再墮爲「無始無明」嗎？當然不可能！原始佛教于證得初果後，即不再退轉矣！見性者，即不再退轉。相有反複，性無變遷！

　　最後，再回頭看這問題：如果已覺悟到本來清淨之理，或已證得本來清淨之心，可能再墮落爲無明顛倒嗎？當然不可能！在原始佛教中，一個行者若已覺悟自性而證得初果，就不可能再退轉也！因此雲何更問：「諸佛菩薩雖已證得本來清淨，何時再變成無明顛倒？」

　　若真「見性」者，即不可能退轉矣！爲相有反複，性無變遷！既性是曆叁世而不移，放四海而皆准者，雲何有退處可得？

　　總結

　　將「本來清淨」與「無始無明」的關系，由時間的序列，改成層次的高低，問題就簡單多了！

　　所以，問題的症結，其實很清楚：一般人多將「本來清淨」與「無始無明」的關系，說成時間序列；故有「那個先？那個後？」的問題。而現在既將之定義爲「層次的高低」，便即了斷這些不相幹的問題。好！這個問題今天就說到此爲止，下次繼續講「真心與妄識」。

《楞嚴新粹 從「無始無明」到「本來清淨」》全文閱讀結束。