..续本文上一页兽。然也有一些昆虫、小鱼之类，却是被吃的。为什么有些是被吃的？有些是吃他的？上帝云何如此不公平！

　　然而从生态学来看，这乃共形成一种相辅相成的食物链。那些温驯而被食的动物，也有它们求生存的方式：就是它们繁殖的量都很多，所以怎么被吃，也不会被吃完的。相反的，如果都不被吃的话，或将形成生态的失衡。同理，猛兽虽无敌害，但事实上它们也不可能繁殖过度。在生物学上，自有其制衡的方法。

　　过去人类乃以自我为中心，而判定昆虫中，某些为益虫？某些为害虫？而现代更从生态上去观之，却皆平等而清净也。

　　丁、如佛法中所谓因缘果报：万象之不同，其来有自─为因缘不同尔。故从因缘观视之，则亦各皆平等清净也。

　　最后说到佛法里的因果业报。万象之不同，其来有自─为因果不同尔。所以坏人这么坏，当如何整治他？不急！自将有其恶报。或这好人，云何未受善报？不是不报，时候未到。故从因缘观，去看待这个世界；则既无不公平，也没什么好抱怨的。

　　若抱怨不公平，乃为视野不够辽阔故。反之，视野宽阔了，悟性提高了，则一切皆平等而清净也。

　　以上四种比喻，都得从更宽阔的视野中，才能确立。因此不管是个人生命的成长，或整个文明的进步，都应趋向于「平等清净」才是。

　　本来清净的条件

　　圆具一切、相涉相入、无始无终

　　因此，能形成本来清净的条件，乃是：

　　一、圆具一切，当一切现象都能涵容。故如有一种生物，却不在食物链中；这即表示「食物链」的模式有瑕疵。同理，若世上有一种现象，是因缘果报所不能解释者；则这因缘果报的理论就不够圆满。事实上，不管是因缘果报、食物链、职业分工，都不必担心会有缺憾的。像现在的职业，不知道比过去增加了几百种、上千种，可是还都跳脱不出「分工合作」的模式，所以还皆平等而清净也。

　　二、相涉相入，就像人体器官中，既我影响着你，也你影响着我。总是既不相即，也不相离。

　　三、无始无终，既不能说那个最高？那个最低？也不能说何者是初始？何者是终结？一切乃如环扣一般，既无始，也无终。

　　非作而有、非变而异；法住、法位、法尔如是。

　　此本来清净之理，是法尔存在的；而不是谁去发明的，或谁去运作的。故非如外道所说：这是上帝创造的，是梵天创造的。如真是上帝创造的、上帝运作的，那祂岂非太辛苦了。当今职业愈演愈多，祂岂不随时得都去思考、演练，再下去该怎么办？事实上，世间中本就有一些原则，而这些原则自然能够操作这些人事的纷纭、因果的变化。

　　然不管世相怎么变化，这个原则却是不会变的。所以佛法乃谓：法住、法位、法尔如是。历三世而不移，放四海而皆通。

　　在凡不减，成圣不增；有佛、无佛，皆如此也。

　　这个道理，乃在凡不减、成圣不增。众生虽然不觉悟，还是在这个道理的运作中。你若是抱怨：我的职位太低呀！为什么别人能赚那么多钱？而我却不能！抱怨，归你抱怨；但职业分工的道理，还是存在的。

　　同样有的人，觉得他的命不好。命不好，不过是恶业造多了的报应而已！因果业报的道理，是不会因为你抱怨或不抱怨而改变的。所以有佛、无佛，皆如此也。道理是不变的，只是众生能否觉悟而已！

　　虽法界性，本来清净；却不妨众生有无始无明

　　现再回头省思：所谓无始无明与本来清净的关系。所谓法界性本来清净，乃指理的清净。而无始无明，则为众生心相的无明。故法界性，虽本来清净；却不妨众生有无始无明。

　　这就像食物链，虽是无始就存在的；但生物间，还是弱肉强食。如果了解了食物链的运作，就能使它们不再弱肉强食吗？我想不会的，我们只是更能去坦然接受而已！

　　众生必觉悟后，甚至修证得，才能真相应于本来清净。

　　所以法界性虽本来清净，但众生还是有无始无明的。故众生除非经过不断地提升，才能觉悟到这个理。甚至要经过严谨的修行，才能证得这个理。所谓证得，乃指他的心，能完全涵容而无罣碍。

　　于是在此，就可更讨论「是否修行」的问题。有些经典，乃谓：只要觉悟就可以了，而不必更修行。

　　事实上修行，乃有两种：一、是性的觉悟；二、是相的修持。所以性虽觉悟后，即不再迷。但相，还是可以修的。菩萨于初地时，即已见性；然何以有十地阶位的差别呢？从相上去分辨的。

　　故我宁可说：是诸法本来清净。而不说：是众生本来清净。而诸法本来清净，也是从「性」上去说的。

　　因此，我宁可说：法性本来清净。而不说：众生的心本来清净。就世间的相来看，众生的心还是有染着的。于是为染着故，所以须要修行。既不说「众生本来清净」，当更不能说「众生本来成佛」。这样会把修行的焦点，愈扯愈远，以至于「忘了我是谁？」

　　总而言之，清净是从「性」上去说的。因为性乃共通性，而非差别相。故不管相如何变化，性还是一样。以性不可能被相所染着，所以才说它是本来清净的。但是就相而言，还是有种种差别的；于是为有差别故，能透过修行而去改变它。

　　众生发心修行

　　广义的修行：即欲从不方便、不涵容、不圆满者，修习使之更方便、更涵容、更圆满也。

　　于是我们乃更以论述「何谓修行？」广义的修行，乃谓：众生于世间中，为感受到种种的不方便、不涵容、不圆满，因此发心去修正它，使之更趋近于方便、涵容、圆满也。

　　如从这个定义来看，则不只学佛的人，在修行。世间的人，也一样在修行。科学家从改善物质的条件去修行，而艺术家从创造美感的作品去修行。于是为理论不同，方法差异故，最后的成就当然也就不一样了。

　　佛法的殊胜

　　世间从「着相」的观点，而求涵容、圆满，乃不可得也。而佛法─尤其是禅法，乃从「见性」的法门，而求涵容、圆满，斯乃可得也。

　　前即使谓：世间人都在修行。然从佛法的观点来看，世间人都是从「着相」的观点去修习的。于是为「相」，本质上就是局限短暂、支离破碎的，所以欲从相里，去求得真正的涵容与圆满，终不可能。

　　而佛法─尤其是禅法，乃从「见性」的法门去启修的。于是为「性」，本质上就是广大开拓、永恒不易者，故如能把心调到与性相应；则才能真契入于涵容与圆满。所以虽说世间人都在修行，但只有学佛的人，尤其是修禅的人，能有更大的成就。

　　如何修行

　　内摄：返照原系统中，架构不严整、功能不齐全者

　　外延：从现实的生活里或经书中，去收集有用的资料

　　上觉：待资料更多后，再来参究、整合出新的系统

　　下化：将旧的资料，转档成新的格式

　　所以在此，我们乃综合前述而说明「云何修行？」，我还是引用「内摄、外延」的模式来参照：

　　内摄：修行当云何发心呢？乃从疑情而发心。也就是因感受到世间有种种的不和谐、不圆满。而为什么不和谐、不圆满呢？乃为我们原来建立的架构不够高明。

　　我们从生下来，就慢慢接触到这世间，也慢慢习得一些观念。而初习得的观念，通常是偏端而不圆满的；故必将于生活中，产生种种的迷惑与烦恼。于是为迷惑与烦恼故，我们乃发道心：要去寻得真正的觉悟与圆满。这是从内摄中而启发道心。

　　外延：虽有疑情，却未必能觉悟；除非能多闻圣法、亲近善知识，以熏习成清净的善根种子。若就世间法而言，既有问题，则一方面从现象中，去发掘新的资料；一方面从书本或专家中，去汇集更多的知识。

　　上觉：而待知见具足了，或资料汇集更多后。再来参究、整合出新的系统，或建立新的架构、新的作业模式。

　　下化：最后是将旧的资料，转档成新的格式。比如过去，或有很多痛苦的记忆，或虽是快乐但很执着。然而不管是痛苦的记忆，还是快乐的执着，都源自于我们的理念不正确。故如理念因觉悟而修正后，即痛苦不再那么痛苦；而快乐也不再那么执着。如用电脑的比喻，乃谓：将旧的资料，转换成新的格式。譬如将TXT档，转换成WORD的格式。

　　所以虽「往事不可谏」，但记忆犹可追。只要改变诠释的角度，世界就改观了。过去众生所建立的架构，大致是从「常乐我净」而去建立的生命视野；于是乃不免于烦恼与执着。如经佛法的启示，而悟入「无常苦空无我」，即能使我们的生命，变得更开朗、更宽阔、更涵容。云何「八正道」，于「正见」后更有「正思惟」？乃从正见而转档也，亦即上觉后之下化也。

　　从行到不行

　　若悟得本来清净，则一切都是「现成」的！于是修行，乃只安于当下，而成就于「无功用行」也。

　　问：修行到最后，又是什么境界呢？答：乃「不行」的境界。为什么「不行」呢？因为如悟得本来清净，则一切都是现成的。诸法平等，无有高下。所以就不需要再刻意区分，而去「修这个、行那个」了。

　　当然光说理论是不够的，除非真已把过去的业障完全消除，才能使心跟本来清净之理完全相应。这时，既一切都是清净而圆满的，则无以再修行也。于是心乃只安于当下，而成就于经典上所谓的「无功用行」。

　　若已悟得、证了「本来清净」的层次，可能再堕为「无始无明」吗？当然不可能！原始佛教于证得初果后，即不再退转矣！见性者，即不再退转。相有反复，性无变迁！

　　最后，再回头看这问题：如果已觉悟到本来清净之理，或已证得本来清净之心，可能再堕落为无明颠倒吗？当然不可能！在原始佛教中，一个行者若已觉悟自性而证得初果，就不可能再退转也！因此云何更问：「诸佛菩萨虽已证得本来清净，何时再变成无明颠倒？」

　　若真「见性」者，即不可能退转矣！为相有反复，性无变迁！既性是历三世而不移，放四海而皆准者，云何有退处可得？

　　总结

　　将「本来清净」与「无始无明」的关系，由时间的序列，改成层次的高低，问题就简单多了！

　　所以，问题的症结，其实很清楚：一般人多将「本来清净」与「无始无明」的关系，说成时间序列；故有「那个先？那个后？」的问题。而现在既将之定义为「层次的高低」，便即了断这些不相干的问题。好！这个问题今天就说到此为止，下次继续讲「真心与妄识」。

《楞严新粹 从「无始无明」到「本来清净」》全文阅读结束。