..续本文上一页以看得更广、看得更透故，佛乃直截了当地建立「无我」的学说。
虽然「无我」的学说，也不否认有四大五蕴所和合的生命体，也不否认有三世因果业报的现象。所以从事相来看，自我的模式跟无我的学说，还是可以互通的。但因所采用的架构不同，所以效用还将有很大的区别。
西方的心理学，既建立在「自我」的基础上，故终究很难突破「自我」的中心。虽能使人在世间上，生活得比较和谐安乐；但要求得解脱，终不可能。而佛法乃以更高超的智慧，从建立「无我」的学说，而直接相应于解脱道。
这也就是为悟性提高了，所建立的模式当就不一样。
丁、从电脑DOS 的作业系统到WINDOWS 的作业系统
最后，我们用电脑的「作业系统」作比喻。电脑最初大概是从DOS 的作业系统开始运作的吧！虽DOS的系统，对单一软体而言，还是蛮好用的。可是在我们的需求里，有时候一个档案，乃要牵涉到很多软体，比如文书软体、绘图软体，甚至影音多媒体的软体。而DOS的作业系统，要在不同的软体间转换，就很困难。因此到后来，就慢慢发展出WINDOWS 的作业系统。
以WINDOWS的作业系统，除了比较好学─不需要背那么多的指令外；更重要者，为它能很方便地在不同的软体间，作复制、剪贴、连结。因此，目前在整个市面上可以看到，WINDOWS的作业系统已将近全面取代了DOS的作业系统。
简言之，为WINDOWS的作业系统，有更大、更高明的统合能力，所以才能全面取代DOS的作业系统。
若能从偏端到中正，从狭劣到广博，从孤僻到涵容，斯则从无明而渐明矣！
这也就是当我们的视野愈宽阔、需求愈复杂时，就需要更具弹性、更能涵容的参考架构。于是如WINDOWS的作业系统，或佛法所倡的无我，以及天文学的地球绕日学说，都为应时代的需求、应众生的需求而创立了。而新的模型必较原来的更宽广、更涵容、也更具伸展的空间。
我认为：生命的过程，就是从不断去扩大视野，不断去提升悟性而能成长的。所以，一个人在修行的过程中，有没有进步？最明确的方法，就是从心性来衡量，而非去寻一个相。因为，相本为虚妄不实，而性才能恒久不变。
问：心性又是如何衡量呢？答曰：若能从偏端而到中正，从狭劣而到广博，从孤僻而到涵容，斯则进步矣！
如最初思想较偏端，不管是偏于积极，或偏于消极；偏于感性，或偏于理性，这都是偏端也。而经修行后，乃能既不偏这端，也不偏那端；同时又能涵容于两端，这才近于中道也。同样有的人，初以个性异常孤僻，因此跟人格格不入。如果经修行后，孤僻减除了，涵容增广已，这就代表心量的扩大，心性的提高。这就能肯定我们是在「从无明而趋向觉明」的过程中。
因此从心性去判断，才是更单纯而明了的。这情况就像世间有「算命」这回事。然我觉得：真正的算命，与其看面相，不如看心相。因为心相是因，而面相是果。看果，何如看因？而心相者，又是心性的果。所以果真要「算命」，何如直接从「心性」去算呢？问：心性，怎么算？答云：看你往那个方向去努力尔。
所以终究而言，算不如不算，直接告诉你往那个方向去努力，不是更简单明了吗？
悟境的提升
下面再论悟境的提升。一般而言，量的增广是比较容易了解的。一个人年纪愈大，接触面就愈宽广，而经验也逐渐累积矣！所以量的增加，对一般人而言，都是可以预期的。但悟境的提升，却是很多人不敢奢望的。为什么呢？因为找不到更正确的入门方法。
疑情的现起：当原来的架构，不足以容纳新的资料；或者虽能容纳，但运用起来碍手碍脚，很不方便。于是旧架构乃有整修的必要。
首先就禅宗的说法，悟境云何提升呢？从疑情而提升。而所谓疑情者，乃指当原来的架构，不足以容纳新的资料；或者虽能容纳，但应用起来很不方便。于是就会产生新的疑情。
所以众生的疑情，从何而来呢？来自于烦恼和迷惑。当我们在生活中，或对人事产生烦恼，或对世间觉得迷惑。这即表示：原来所建立的架构是有缺陷的；故需进一步去修正调整。这便称为「疑情」也。
其实，不只禅宗是从参疑情而悟道，就以科技的发展来看，也是一样。为有一些新的现象，旧的学说无法消融。或有一些新的需求，旧的技术无法满足。于是，乃必须建立一套新的学说，或研发出更新的技术。
这便是从苦集，而产生疑情也
因此，就参禅而言，我倒认为：并不是得先去参一个「话头」，然后才能从这话头中，而起疑情。而是在我们生活之中、生命之中，自然就会现起很多疑情─因为只要众生还未觉悟、还未解脱，他一定会有很多迷惑与烦恼的。于是在迷惑、烦恼的当下，就已现起疑情也。
故佛法有四圣谛，曰：苦集灭道。很多人乃认为：苦集灭道，是小乘佛法尔。事实上，苦集灭道是一种思考模式。于世间种种不和谐的现象中，更去追究它的原因，这就称为苦与集。就像一个人生病了，是苦；更以追究病因，则是集。事业失败了，是苦；冷静去反省失败的原因，则是集。机器坏了，是苦；查出坏掉的零件，则是集。
所以「苦集灭道」，其实是世间、出世间一种共同的思考模式，而非只有小乘佛法，才讲苦集灭道。大乘佛法云何就能离于「苦集灭道」呢？这从苦果而寻集因，即是禅宗所谓的疑情也。
悟境的显现
若新的模式或作业系统，乃比原来者更简捷方便、更广大涵容或更具伸展空间，则为悟境的显现也。
于是如经过一番辛苦参究后，能够悟得新的模式或新的架构；且这模式或架构乃比原来的，或更简单方便，或更广大涵容，则为悟境的显现也。就像刚才所述WINDOWS的作业系统或因果理论等。以不同的因、不同的缘，就有不同的果，这就具足了不尽的涵容性与无穷的伸展空间。
因此在我们生命中，乃有一种内在的需求─即是须不断去提升悟境的需求。所以云何我们会觉得佛法比较高明呢？因为世间法大都是比较拘谨、格式而局限的，但佛法却能昭示我们一个更具弹性的思想架构。因此我们才会觉得佛法更好，禅法更直截了当。
其实这原则，也可以拿来验证看自己修行是否进步？如果到今天为止，对于一个原本很简单的问题，却常把它弄得很复杂，复杂到既自己没办法处理，也别人无可奈何，这即表示你的修行根本没有进步。我们看禅宗的祖师，在回答问题时，多干净俐落！
因道与灭，而得提升
前面既已说「苦集」，下面更以论述「道灭」。道是什么呢？道是参出原因后，再用对治的方法，或者另建立一套新的架构、模式，这便称为道。而灭者，消极的是排除原来的苦，原来的不和谐；而积极的，是能趋向于更大的自在与圆满。这乃称为：从道灭而能提升悟境。
本来清净
若一架构或作业系统，已能圆满地涵容一切，且具无限的弹性空间，则称为本来清净也。
前面既说：本来清净，乃一法尔存在的道理。然究竟是什么道理呢？如我们经不断地觉悟，故能体证到一个涵容一切、且具无限弹性空间的理，则称为本来清净也。
所以本来清净，即似中国佛教所谓的「圆」教。圆者，既圆满，又圆融。圆满，乃谓一切现象都能包容；而圆融，乃谓一切现象都无隔碍。以上理论讲来讲去，还是太抽象了。我想还是举一些较现实的事例说明，将会更清楚。
甲、如人身体中，虽手脚、心肺等，形状功能，各不相同；但必和合才成一健康的人。
首先讲到人的身体，外有五官：眼耳鼻舌身；内有五脏：心肝脾肺肾。还有手脚、躯体等。虽其形状、功能各不一样，但就整体生命的功能来看，每一种都不可或缺。
所以，从个别来看，虽各个不同；但就整体而言，乃皆平等而清净也。为什么是平等清净呢？因为各有所需。但除非对整个身体的结构、功能，已完全了解；否则还不易平等观待也。
但现代因分科的关系，故有的专研内科，有的擅长外科。这便只看到局部，而看不到整体。甚至以前，还认为盲肠是没有用的；故最好于开刀时，就顺便把它割掉。而今却认为盲肠还是有点用，故现在又不流行一开刀就把它割掉。
故从整体观之，各皆平等清净也─然虽平等清净，却不妨有个别的差异。
这也就说：要有足够的气度、视野，才能用整体的观点，去观察诸般现象，也才能确认它们都是相辅相成的。我想对身体的比喻，大家都可了解。
乙、如职业中，虽有士农工商之别；或即职位中，亦有尊卑荣贱之属。然共成为分工合作的人类社会；故从整体观之，亦皆平等清净也。
其次说到职业，古来谓有士农工商之别；而现在百千行业，又更复杂矣！又即使在同一行业中，同一公司里，也有职位的差别。如董事长、总经理、科长、办事员等。职位既有高低，收入也有多少；故从世间人看来，总是琳琅满目，计较不完。
但是若从整体人类分工的社会来看，其实都是需要的。既需要医师、工程师，也需要环保的清洁人员。因此，当从整体去观察了解，才可以确认：职业乃无贵贱。
以这种整体概念，是文明进化的结果；故现代人，乃更容易接受。
丙、如生态中，虽有虎豹狮狼等凶猛野兽，亦有蝶蚁鸟鱼等温驯牲畜；然共结成生态上的食物链。故从生态视之，亦各皆平等清净也。
我们再谈生物学上的「食物链」。在生物当中，有些乃被称为猛兽；就像虎豹狮狼等，为都是食肉族故，被称为猛…
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