..續本文上一頁以看得更廣、看得更透故，佛乃直截了當地建立「無我」的學說。
雖然「無我」的學說，也不否認有四大五蘊所和合的生命體，也不否認有叁世因果業報的現象。所以從事相來看，自我的模式跟無我的學說，還是可以互通的。但因所采用的架構不同，所以效用還將有很大的區別。
西方的心理學，既建立在「自我」的基礎上，故終究很難突破「自我」的中心。雖能使人在世間上，生活得比較和諧安樂；但要求得解脫，終不可能。而佛法乃以更高超的智慧，從建立「無我」的學說，而直接相應于解脫道。
這也就是爲悟性提高了，所建立的模式當就不一樣。
丁、從電腦DOS 的作業系統到WINDOWS 的作業系統
最後，我們用電腦的「作業系統」作比喻。電腦最初大概是從DOS 的作業系統開始運作的吧！雖DOS的系統，對單一軟體而言，還是蠻好用的。可是在我們的需求裏，有時候一個檔案，乃要牽涉到很多軟體，比如文書軟體、繪圖軟體，甚至影音多媒體的軟體。而DOS的作業系統，要在不同的軟體間轉換，就很困難。因此到後來，就慢慢發展出WINDOWS 的作業系統。
以WINDOWS的作業系統，除了比較好學─不需要背那麼多的指令外；更重要者，爲它能很方便地在不同的軟體間，作複製、剪貼、連結。因此，目前在整個市面上可以看到，WINDOWS的作業系統已將近全面取代了DOS的作業系統。
簡言之，爲WINDOWS的作業系統，有更大、更高明的統合能力，所以才能全面取代DOS的作業系統。
若能從偏端到中正，從狹劣到廣博，從孤僻到涵容，斯則從無明而漸明矣！
這也就是當我們的視野愈寬闊、需求愈複雜時，就需要更具彈性、更能涵容的參考架構。于是如WINDOWS的作業系統，或佛法所倡的無我，以及天文學的地球繞日學說，都爲應時代的需求、應衆生的需求而創立了。而新的模型必較原來的更寬廣、更涵容、也更具伸展的空間。
我認爲：生命的過程，就是從不斷去擴大視野，不斷去提升悟性而能成長的。所以，一個人在修行的過程中，有沒有進步？最明確的方法，就是從心性來衡量，而非去尋一個相。因爲，相本爲虛妄不實，而性才能恒久不變。
問：心性又是如何衡量呢？答曰：若能從偏端而到中正，從狹劣而到廣博，從孤僻而到涵容，斯則進步矣！
如最初思想較偏端，不管是偏于積極，或偏于消極；偏于感性，或偏于理性，這都是偏端也。而經修行後，乃能既不偏這端，也不偏那端；同時又能涵容于兩端，這才近于中道也。同樣有的人，初以個性異常孤僻，因此跟人格格不入。如果經修行後，孤僻減除了，涵容增廣已，這就代表心量的擴大，心性的提高。這就能肯定我們是在「從無明而趨向覺明」的過程中。
因此從心性去判斷，才是更單純而明了的。這情況就像世間有「算命」這回事。然我覺得：真正的算命，與其看面相，不如看心相。因爲心相是因，而面相是果。看果，何如看因？而心相者，又是心性的果。所以果真要「算命」，何如直接從「心性」去算呢？問：心性，怎麼算？答雲：看你往那個方向去努力爾。
所以終究而言，算不如不算，直接告訴你往那個方向去努力，不是更簡單明了嗎？
悟境的提升
下面再論悟境的提升。一般而言，量的增廣是比較容易了解的。一個人年紀愈大，接觸面就愈寬廣，而經驗也逐漸累積矣！所以量的增加，對一般人而言，都是可以預期的。但悟境的提升，卻是很多人不敢奢望的。爲什麼呢？因爲找不到更正確的入門方法。
疑情的現起：當原來的架構，不足以容納新的資料；或者雖能容納，但運用起來礙手礙腳，很不方便。于是舊架構乃有整修的必要。
首先就禅宗的說法，悟境雲何提升呢？從疑情而提升。而所謂疑情者，乃指當原來的架構，不足以容納新的資料；或者雖能容納，但應用起來很不方便。于是就會産生新的疑情。
所以衆生的疑情，從何而來呢？來自于煩惱和迷惑。當我們在生活中，或對人事産生煩惱，或對世間覺得迷惑。這即表示：原來所建立的架構是有缺陷的；故需進一步去修正調整。這便稱爲「疑情」也。
其實，不只禅宗是從參疑情而悟道，就以科技的發展來看，也是一樣。爲有一些新的現象，舊的學說無法消融。或有一些新的需求，舊的技術無法滿足。于是，乃必須建立一套新的學說，或研發出更新的技術。
這便是從苦集，而産生疑情也
因此，就參禅而言，我倒認爲：並不是得先去參一個「話頭」，然後才能從這話頭中，而起疑情。而是在我們生活之中、生命之中，自然就會現起很多疑情─因爲只要衆生還未覺悟、還未解脫，他一定會有很多迷惑與煩惱的。于是在迷惑、煩惱的當下，就已現起疑情也。
故佛法有四聖谛，曰：苦集滅道。很多人乃認爲：苦集滅道，是小乘佛法爾。事實上，苦集滅道是一種思考模式。于世間種種不和諧的現象中，更去追究它的原因，這就稱爲苦與集。就像一個人生病了，是苦；更以追究病因，則是集。事業失敗了，是苦；冷靜去反省失敗的原因，則是集。機器壞了，是苦；查出壞掉的零件，則是集。
所以「苦集滅道」，其實是世間、出世間一種共同的思考模式，而非只有小乘佛法，才講苦集滅道。大乘佛法雲何就能離于「苦集滅道」呢？這從苦果而尋集因，即是禅宗所謂的疑情也。
悟境的顯現
若新的模式或作業系統，乃比原來者更簡捷方便、更廣大涵容或更具伸展空間，則爲悟境的顯現也。
于是如經過一番辛苦參究後，能夠悟得新的模式或新的架構；且這模式或架構乃比原來的，或更簡單方便，或更廣大涵容，則爲悟境的顯現也。就像剛才所述WINDOWS的作業系統或因果理論等。以不同的因、不同的緣，就有不同的果，這就具足了不盡的涵容性與無窮的伸展空間。
因此在我們生命中，乃有一種內在的需求─即是須不斷去提升悟境的需求。所以雲何我們會覺得佛法比較高明呢？因爲世間法大都是比較拘謹、格式而局限的，但佛法卻能昭示我們一個更具彈性的思想架構。因此我們才會覺得佛法更好，禅法更直截了當。
其實這原則，也可以拿來驗證看自己修行是否進步？如果到今天爲止，對于一個原本很簡單的問題，卻常把它弄得很複雜，複雜到既自己沒辦法處理，也別人無可奈何，這即表示你的修行根本沒有進步。我們看禅宗的祖師，在回答問題時，多幹淨俐落！
因道與滅，而得提升
前面既已說「苦集」，下面更以論述「道滅」。道是什麼呢？道是參出原因後，再用對治的方法，或者另建立一套新的架構、模式，這便稱爲道。而滅者，消極的是排除原來的苦，原來的不和諧；而積極的，是能趨向于更大的自在與圓滿。這乃稱爲：從道滅而能提升悟境。
本來清淨
若一架構或作業系統，已能圓滿地涵容一切，且具無限的彈性空間，則稱爲本來清淨也。
前面既說：本來清淨，乃一法爾存在的道理。然究竟是什麼道理呢？如我們經不斷地覺悟，故能體證到一個涵容一切、且具無限彈性空間的理，則稱爲本來清淨也。
所以本來清淨，即似中國佛教所謂的「圓」教。圓者，既圓滿，又圓融。圓滿，乃謂一切現象都能包容；而圓融，乃謂一切現象都無隔礙。以上理論講來講去，還是太抽象了。我想還是舉一些較現實的事例說明，將會更清楚。
甲、如人身體中，雖手腳、心肺等，形狀功能，各不相同；但必和合才成一健康的人。
首先講到人的身體，外有五官：眼耳鼻舌身；內有五髒：心肝脾肺腎。還有手腳、軀體等。雖其形狀、功能各不一樣，但就整體生命的功能來看，每一種都不可或缺。
所以，從個別來看，雖各個不同；但就整體而言，乃皆平等而清淨也。爲什麼是平等清淨呢？因爲各有所需。但除非對整個身體的結構、功能，已完全了解；否則還不易平等觀待也。
但現代因分科的關系，故有的專研內科，有的擅長外科。這便只看到局部，而看不到整體。甚至以前，還認爲盲腸是沒有用的；故最好于開刀時，就順便把它割掉。而今卻認爲盲腸還是有點用，故現在又不流行一開刀就把它割掉。
故從整體觀之，各皆平等清淨也─然雖平等清淨，卻不妨有個別的差異。
這也就說：要有足夠的氣度、視野，才能用整體的觀點，去觀察諸般現象，也才能確認它們都是相輔相成的。我想對身體的比喻，大家都可了解。
乙、如職業中，雖有士農工商之別；或即職位中，亦有尊卑榮賤之屬。然共成爲分工合作的人類社會；故從整體觀之，亦皆平等清淨也。
其次說到職業，古來謂有士農工商之別；而現在百千行業，又更複雜矣！又即使在同一行業中，同一公司裏，也有職位的差別。如董事長、總經理、科長、辦事員等。職位既有高低，收入也有多少；故從世間人看來，總是琳琅滿目，計較不完。
但是若從整體人類分工的社會來看，其實都是需要的。既需要醫師、工程師，也需要環保的清潔人員。因此，當從整體去觀察了解，才可以確認：職業乃無貴賤。
以這種整體概念，是文明進化的結果；故現代人，乃更容易接受。
丙、如生態中，雖有虎豹獅狼等凶猛野獸，亦有蝶蟻鳥魚等溫馴牲畜；然共結成生態上的食物鏈。故從生態視之，亦各皆平等清淨也。
我們再談生物學上的「食物鏈」。在生物當中，有些乃被稱爲猛獸；就像虎豹獅狼等，爲都是食肉族故，被稱爲猛…
《楞嚴新粹 從「無始無明」到「本來清淨」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…