..續本文上一頁能消除昏沈的現象(甚至精神抖擻、口幹舌燥，半夜睡不著覺。)但對脈障的消除卻毫無幫助。因此我才謂之假相而已！
又若以大聲念佛而將氣導引至頭部，則因初學者頭脈未通，故于脈氣竄流之際，乃將現形成種種的幻覺。而此幻覺又因念佛心有所求故而自我暗示，遂兌現成種種感應道交的覺受。以既有感應道交，乃更增強他們對大聲念佛的信心。其實揭穿了，跟誰感應呢？若只自己騙自己，那還是小事；倘因心態不正而引起鬼神纏身，豈不事態嚴重？
所以從修定、調脈的觀點來檢討，我雖不反對念佛法門，但絕不贊成大聲念佛。在密教中有所謂「金剛誦」，雖誦出聲音，但能減卻散氣的可能，並兼具調脈的功能。詳細我不很了解，但若有因緣，各位不妨去試試。
觀身受法
這在現代的南傳佛教中蠻流行的。但其實，此在原始佛教中早有(尤其于律藏中)；只是說法有些不同。在律藏中常謂：當觀照身當下的威儀，走路時知在走路，跨步時知正跨步，對一切行住坐臥等威儀，當正觀明了。這乃爲：一、保持僧衆該有之行儀，以作爲教化的根本。一個人若不清楚自己正在作什麼？則何能保持良好的行爲風範呢？二、若能用心于觀照當下的動作，則能減少心向外攀緣妄想的可能，故兼有攝心修定之用。
然此之攝心修定，乃是隨生活中的威儀而起觀照；並非于蒲團間禅坐時特用之也。因爲一個人，即使是出家衆或專修者，乃不能全避免于生活中有一些瑣事而不能全力禅坐。故于生活中的緣事，乃用觀身受法以輔助爲攝心之用。至于正禅坐時，則宜用更直接有效的方法。
而現代所流行的觀身受法，卻是于禅坐時用來修定的。于是乎，若以專注身體的某個部位(如丹田處)而觀其覺受，則不免有守竅之蔽。反之，若于禅坐時故作某些威儀動作而觀其受，則作意本身即非定也。在馬哈希所著《佛教四念處內觀禅修法》中，即謂：因現代人心較粗躁，故以動觀覺受爲初入門功夫。事實上，不離身受的禅，只是最粗淺的入門方便，連定都談不上，更甭言慧。
因此，我還認爲：若數息法還用得上功夫，大可不必見異思遷。反之，若彼之「觀身受法」用一段時間後，還宜提升爲參禅法門才是正軌。
默照禅
中國禅宗曾有兩大主流：一是臨濟的參話頭；一是曹洞的默照禅。而默照禅傳承至今日，卻被教授爲「只管打坐」。我至今仍不甚明了只管打坐究竟是什麼意思？難道只是如「冷水泡石頭」般地僵坐在那裏就行嗎？佛法常曰「信解行證」，難道只呆坐在那兒，不用方法，不究功夫，就能讓我們開悟成佛嗎？如果「只管打坐」便是禅法，則「只管吃飯」「只管睡覺」雲何而非禅法？
或曰：默照不是坐在那兒而已，且當對周遭的境界「清楚明了」。難而你所謂的清楚明了，到底是見性？還是見相？如曰：乃對周遭的境相清楚明了。則前我固已說過：諸法緣起本幻，雲何能清楚明了？故俗謂的「清楚明了」，乃是衆生于自性見下所自我暗示的假相而已！說白一點，那只是自己騙自己而已！以未開悟的人能明了什麼？
然現代人卻好倡修「默照禅」，這只爲「默照禅」似乎比較松緩而不具壓力。現代的社會已夠緊張繁忙了，如再用臨濟的參話頭緊迫盯人，豈不將把很多人逼瘋？當然能以「只管打坐」的方便法，而讓現代人舒緩一下緊張的情緒，本也非壞事！但若將之誇張爲開悟證果的無上妙法，那就妄言不慚、叁世佛冤已！又「清楚明了」也沒有一定的准則，似乎未睡著前，都還算是清楚明了！
在前一陣子流行的「現代禅」，即是標榜用「只管打坐」的「默照禅」。聽說曾讓很多行者開悟證果，不知他們悟得什麼？或誤得什麼？我不是早說過嗎：一切的生活禅，皆只是「戀世情結」的障眼法而已！明明放不下世間的聲色、名利，卻仍裝出一派「假道學」，于是遂有默照的變相禅流通于世。
難而宏智正覺禅師之倡導默照禅錯了嗎？不！我認爲「默」者，乃「無我」「無心」之意。而一切初修習者，當然是有我、有心。于是乎，雲何讓行者能從有我、有心，而入于無我、無心呢？就默照的禅法而言，乃從「內觀」的准則去著手。故所謂的清楚明了，非對外境的清楚明了(若是對外境清楚明了，豈非又是攀緣的托詞！)，而是對當下妄念起處的清楚明了。這內外之間，即成凡聖之隔！若內觀至「無分別智」現前時，即成開悟的「真如」境界。如欲說清楚明了，必待此時才真清楚明了；因爲此時已圓滿成內外、心物的大統一！然而既無內外、心物、能所、前後的對待，又豈有「清楚明了」的分別相可得呢？
所以我認定「默照禅」，是開悟後自流露出的境界，或是悟後更啓修的法門，而非初修習者下手之處。若初修習者，還當用「內觀」法門才是。否則便會像我常接觸到一些修默照禅者的狀況：初功夫還用得上，能對一切境界清楚明了，但久修後卻不能有更大的進步？我答曰：說什麼清楚明了，你只是在「黑山鬼窟」中作活計，你當知「清楚明了」本身即是個妄念，若已入定者有「清楚明了」的分別相嗎？你雖大妄念不生，卻也小妄念不除，故不能有更大的進步！這「清楚明了」的說詞，真是害盡天下蒼生啊！
是以松緩雖易于入門，卻非進升之道。到最後，默照只得被形容爲「懶禅」而已！因此中國禅宗有「臨濟兒孫滿天下」的事實，而無「曹洞兒孫滿天下」的可能。(關于默照禅，我另有一篇〈松與緊〉可資參考。)又若對照以下「大手印」的修法，將更可顯現出默照禅的缺失！
大手印
很多人都說：密教「大手印」的修法，挺類似于禅宗的默照禅─即是用「安于當下」的理念，而對一切內外塵境，保持著不即不離、不迎不拒的觀照方便。他們用了一個相當有名的比喻：就如「鳥道于虛空」，前既未有定軌，後亦絕無遺迹，境來心始現，影去心隨空。用此心法來調理行者的心態，使漸安住于大手印的心境中。
故有人乃謂：大手印即相當于禅宗的默照禅。然我們當知，大手印非初修習者即能用。以密教修行次序通用的「四灌頂」，必待第四灌頂時才能修大手印。而前叁灌頂所修的氣脈明點，即是爲先打通「身相的中脈」，以作爲第四灌頂時修「心法中脈」的基礎。在我個人禅坐的經驗中，若于氣從中脈而上雖至頭頂，但還未外延時，啓修默照禅或大手印最容易相應；而默照或大手印之修習相應，即能延緩氣脈外延的時機，而保任于無功用心的真如境界中。
這也是我之所以認定：默照乃用爲悟後啓修之緣由。是以若不經由前叁灌頂的熏修，即修習大手印，則缺失也與初修習即修默照雷同。
小結
以上已檢討了衆多有關禅修的觀念和方法，但各位只要掌握我最初所說「止不只當止妄念，且更當止其作意。而觀者，除外觀外，更宜用內觀法門」的大原則，去審諸一切修行法門，則利蔽得失，就如泾渭分明！一切邪說亂流，皆無所隱遁也。
在此末法時代，很多新的法術將不斷地被開發出來，且能迷惑住許多的衆生。但若對其方法稍檢視一下，便知絕逃不出「作意」與「外觀」的大原則；且以作意和外觀故，乃能呈現出許多前所未有的「覺受」。于是乎以此異乎尋常的覺受，便更增加門徒們對宗師的敬畏與信賴而席卷天下。因爲欲真開悟，無乃遙遙無期；而覺受者，卻能招之即來。我們如對盧勝彥、清海或妙天的中國禅等稍有所知，便能一眼辨明他們在搞什麼把戲！說穿了，只是在六根門前的迷頭幻影作「捉迷藏」的遊戲爾。雖也能讓很多窮極無聊的人玩得「不亦樂乎」，但究竟非道也！當然有些樂此不疲的人，你也不能禁止他們去玩。但若真要學佛出世，還是勸他早點「回頭是岸」吧！
《禅悟密法 止觀與大手印》全文閱讀結束。