..续本文上一页能消除昏沉的现象(甚至精神抖擞、口干舌燥，半夜睡不着觉。)但对脉障的消除却毫无帮助。因此我才谓之假相而已！
又若以大声念佛而将气导引至头部，则因初学者头脉未通，故于脉气窜流之际，乃将现形成种种的幻觉。而此幻觉又因念佛心有所求故而自我暗示，遂兑现成种种感应道交的觉受。以既有感应道交，乃更增强他们对大声念佛的信心。其实揭穿了，跟谁感应呢？若只自己骗自己，那还是小事；倘因心态不正而引起鬼神缠身，岂不事态严重？
所以从修定、调脉的观点来检讨，我虽不反对念佛法门，但绝不赞成大声念佛。在密教中有所谓「金刚诵」，虽诵出声音，但能减却散气的可能，并兼具调脉的功能。详细我不很了解，但若有因缘，各位不妨去试试。
观身受法
这在现代的南传佛教中蛮流行的。但其实，此在原始佛教中早有(尤其于律藏中)；只是说法有些不同。在律藏中常谓：当观照身当下的威仪，走路时知在走路，跨步时知正跨步，对一切行住坐卧等威仪，当正观明了。这乃为：一、保持僧众该有之行仪，以作为教化的根本。一个人若不清楚自己正在作什么？则何能保持良好的行为风范呢？二、若能用心于观照当下的动作，则能减少心向外攀缘妄想的可能，故兼有摄心修定之用。
然此之摄心修定，乃是随生活中的威仪而起观照；并非于蒲团间禅坐时特用之也。因为一个人，即使是出家众或专修者，乃不能全避免于生活中有一些琐事而不能全力禅坐。故于生活中的缘事，乃用观身受法以辅助为摄心之用。至于正禅坐时，则宜用更直接有效的方法。
而现代所流行的观身受法，却是于禅坐时用来修定的。于是乎，若以专注身体的某个部位(如丹田处)而观其觉受，则不免有守窍之蔽。反之，若于禅坐时故作某些威仪动作而观其受，则作意本身即非定也。在马哈希所着《佛教四念处内观禅修法》中，即谓：因现代人心较粗躁，故以动观觉受为初入门功夫。事实上，不离身受的禅，只是最粗浅的入门方便，连定都谈不上，更甭言慧。
因此，我还认为：若数息法还用得上功夫，大可不必见异思迁。反之，若彼之「观身受法」用一段时间后，还宜提升为参禅法门才是正轨。
默照禅
中国禅宗曾有两大主流：一是临济的参话头；一是曹洞的默照禅。而默照禅传承至今日，却被教授为「只管打坐」。我至今仍不甚明了只管打坐究竟是什么意思？难道只是如「冷水泡石头」般地僵坐在那里就行吗？佛法常曰「信解行证」，难道只呆坐在那儿，不用方法，不究功夫，就能让我们开悟成佛吗？如果「只管打坐」便是禅法，则「只管吃饭」「只管睡觉」云何而非禅法？
或曰：默照不是坐在那儿而已，且当对周遭的境界「清楚明了」。难而你所谓的清楚明了，到底是见性？还是见相？如曰：乃对周遭的境相清楚明了。则前我固已说过：诸法缘起本幻，云何能清楚明了？故俗谓的「清楚明了」，乃是众生于自性见下所自我暗示的假相而已！说白一点，那只是自己骗自己而已！以未开悟的人能明了什么？
然现代人却好倡修「默照禅」，这只为「默照禅」似乎比较松缓而不具压力。现代的社会已够紧张繁忙了，如再用临济的参话头紧迫盯人，岂不将把很多人逼疯？当然能以「只管打坐」的方便法，而让现代人舒缓一下紧张的情绪，本也非坏事！但若将之夸张为开悟证果的无上妙法，那就妄言不惭、三世佛冤已！又「清楚明了」也没有一定的准则，似乎未睡着前，都还算是清楚明了！
在前一阵子流行的「现代禅」，即是标榜用「只管打坐」的「默照禅」。听说曾让很多行者开悟证果，不知他们悟得什么？或误得什么？我不是早说过吗：一切的生活禅，皆只是「恋世情结」的障眼法而已！明明放不下世间的声色、名利，却仍装出一派「假道学」，于是遂有默照的变相禅流通于世。
难而宏智正觉禅师之倡导默照禅错了吗？不！我认为「默」者，乃「无我」「无心」之意。而一切初修习者，当然是有我、有心。于是乎，云何让行者能从有我、有心，而入于无我、无心呢？就默照的禅法而言，乃从「内观」的准则去着手。故所谓的清楚明了，非对外境的清楚明了(若是对外境清楚明了，岂非又是攀缘的托词！)，而是对当下妄念起处的清楚明了。这内外之间，即成凡圣之隔！若内观至「无分别智」现前时，即成开悟的「真如」境界。如欲说清楚明了，必待此时才真清楚明了；因为此时已圆满成内外、心物的大统一！然而既无内外、心物、能所、前后的对待，又岂有「清楚明了」的分别相可得呢？
所以我认定「默照禅」，是开悟后自流露出的境界，或是悟后更启修的法门，而非初修习者下手之处。若初修习者，还当用「内观」法门才是。否则便会像我常接触到一些修默照禅者的状况：初功夫还用得上，能对一切境界清楚明了，但久修后却不能有更大的进步？我答曰：说什么清楚明了，你只是在「黑山鬼窟」中作活计，你当知「清楚明了」本身即是个妄念，若已入定者有「清楚明了」的分别相吗？你虽大妄念不生，却也小妄念不除，故不能有更大的进步！这「清楚明了」的说词，真是害尽天下苍生啊！
是以松缓虽易于入门，却非进升之道。到最后，默照只得被形容为「懒禅」而已！因此中国禅宗有「临济儿孙满天下」的事实，而无「曹洞儿孙满天下」的可能。(关于默照禅，我另有一篇〈松与紧〉可资参考。)又若对照以下「大手印」的修法，将更可显现出默照禅的缺失！
大手印
很多人都说：密教「大手印」的修法，挺类似于禅宗的默照禅─即是用「安于当下」的理念，而对一切内外尘境，保持着不即不离、不迎不拒的观照方便。他们用了一个相当有名的比喻：就如「鸟道于虚空」，前既未有定轨，后亦绝无遗迹，境来心始现，影去心随空。用此心法来调理行者的心态，使渐安住于大手印的心境中。
故有人乃谓：大手印即相当于禅宗的默照禅。然我们当知，大手印非初修习者即能用。以密教修行次序通用的「四灌顶」，必待第四灌顶时才能修大手印。而前三灌顶所修的气脉明点，即是为先打通「身相的中脉」，以作为第四灌顶时修「心法中脉」的基础。在我个人禅坐的经验中，若于气从中脉而上虽至头顶，但还未外延时，启修默照禅或大手印最容易相应；而默照或大手印之修习相应，即能延缓气脉外延的时机，而保任于无功用心的真如境界中。
这也是我之所以认定：默照乃用为悟后启修之缘由。是以若不经由前三灌顶的熏修，即修习大手印，则缺失也与初修习即修默照雷同。
小结
以上已检讨了众多有关禅修的观念和方法，但各位只要掌握我最初所说「止不只当止妄念，且更当止其作意。而观者，除外观外，更宜用内观法门」的大原则，去审诸一切修行法门，则利蔽得失，就如泾渭分明！一切邪说乱流，皆无所隐遁也。
在此末法时代，很多新的法术将不断地被开发出来，且能迷惑住许多的众生。但若对其方法稍检视一下，便知绝逃不出「作意」与「外观」的大原则；且以作意和外观故，乃能呈现出许多前所未有的「觉受」。于是乎以此异乎寻常的觉受，便更增加门徒们对宗师的敬畏与信赖而席卷天下。因为欲真开悟，无乃遥遥无期；而觉受者，却能招之即来。我们如对卢胜彦、清海或妙天的中国禅等稍有所知，便能一眼辨明他们在搞什么把戏！说穿了，只是在六根门前的迷头幻影作「捉迷藏」的游戏尔。虽也能让很多穷极无聊的人玩得「不亦乐乎」，但究竟非道也！当然有些乐此不疲的人，你也不能禁止他们去玩。但若真要学佛出世，还是劝他早点「回头是岸」吧！
《禅悟密法 止观与大手印》全文阅读结束。