正經、奇經與中脈
正經、奇經與中脈
外延諸脈
磁場與磁力線
從小周天到中脈
四大周天
彙通心輪
手足八脈
小結
『卍』的意義
密教的壇城觀
叁密相應
氣脈生理學
身心之間
心態的平衡
成佛與度衆生
小結
正經、奇經與中脈
前次有謂：「脈在上升頭頂後，將有外延的趨勢。」然脈如何外延呢？這乃與正經、奇經之交接有關。故本次主題，乃申論從中脈至正經與奇經。
我們當知：中脈並非只一條從下到上封閉的脈；在道家「周天」的稱呼中，其實已暗示脈乃皆環環相扣者。譬如高速公路雖亦從南到北，但爲有很多交流道故，才能聯絡各級省道、縣道，而成爲全省交通之大動脈。否則如只一單調封閉的道路，便是死路而無啥作用矣！
這也是我對密教之「破瓦法」蠻質疑的地方：即使修此法真能「開頂」─或滲出黃水，或插入吉祥草。但此就能真已打通中脈，及其相交接之正經與奇經等脈嗎？必非這麼容易！若破瓦法非真能疏通中脈，及其相交接之正經與奇經諸脈；則修此法的真正價值又是什麼？我認爲修破瓦法和插入吉祥草，絕是倒果爲因的邪見。
外延諸脈
中脈何以非單一封閉的脈呢？既中脈是從外向內攝而成就的脈，則其必與諸脈交接。故我們前面早說過：將從中脈的頂端流出四大河─即四大脈系。
從四大脈系，向下發展即成前所謂：從１至５的諸脈。此亦即從最初的四脈而衍生成十六條脈。其中１和５爲奇經，２３４爲正經。
以上的說法乃與中醫有很大的不同，但確是我禅坐的覺受。以奇經而言，中醫謂有：任、督、陽維、陰維、陽蹺、陰蹺、沖、帶等八脈。但以我的體驗：前任、後督，是很明確的。至于左右兩側卻只有二脈而已。若對照中醫的八脈，當與「維脈」較相應─居于左右側，而維絡前陰後陽之任督二脈也。陽蹺、陰蹺，似空有其名。至于帶脈，乃屬橫脈；而全身的橫脈則很多也─各輪皆有其橫脈，非只于腰帶上下而已！至于沖脈，似與生殖有關；故應是男女性交時，一種暫變的脈相，而非常時有的脈。
磁場與磁力線
我們現看看中脈與諸正經、奇經的交接圖，乃發現其與現代人所繪之磁場與磁力線圖正類似。
從中脈直上，而與周邊十六條脈的磁力線，共形成一個很大的磁場。脈若愈通，從五輪到七輪，從七輪到九輪，則外延的磁場，必愈超強。我常說到修行的模式「內攝與外延」，其實是從此覺受而建立的。
從小周天到中脈
道家的周天，乃謂從後督而前任，共形成一個封閉的循行脈系，與我說的磁場，大不相同。事實上，磁場的結構，是由「周天」升化而成的。請再看下圖：
除非用參禅法門，直接打通中脈。否則，在疏通氣脈時，乃是先完成于「小周天」；然後再外延而爲「大周天」。此大小周天，皆既可能是從前腹到後背的順轉，亦可能是從後背到前腹的逆轉。必待打通中脈後，才可能形成前後俱下的磁場狀。
四大周天
在中國道家，雖謂有「大周天」的循行；但對實況的描述，卻皆語焉不詳。而在我的體驗中，大周天不只確有其事，且全身更有四大系統的周天循行。
第一系統：包括任督及左右維脈─屬神
第二系統：包括前後左右之２脈─屬氣
第叁系統：包括前後左右之３脈─屬血
第四系統：包括前後左右之４脈─屬精
在全身橫斷的十六脈中，剛好以四脈一組而形成一周天。其中第一周天，乃包括前任、後督及左右二脈，這是以奇經而形成的周天。第二周天，乃包括前後左右之２脈，若對照中醫之十二正經；則爲肺、大腸，肝、膽之四經。大致而言，此一系統乃擔任「氣」之循行與代謝。第叁周天，乃包括前後左右之３脈，若對照中醫之十二正經；則爲脾、胃，心包、叁焦之四經。大致而言，此一系統乃擔任「血」之循行與代謝。第四周天，乃包括前後左右之４脈，若對照中醫之十二正經；則爲心、小腸，腎、膀胱之四經。大致而言，此一系統乃擔任「精」之循行與代謝。
這也就說，所謂的十二正經，其實只是「精、氣、血」叁系統的周天循行爾。每一系統，皆上通頭部、下通足部、旁通手部，分屬全身上下、前後、左右。(有興趣者，可參考附論)
彙通心輪
在瑜伽中有另一種說法：在七輪中，最後打通者乃是心輪。這不是很奇怪嗎？若脈是從下往上，順次打通，則何以說心輪是最後才疏通呢？
這我們還先以高速公路作比喻：若高速公路，雖有南北二交流道，可與省道、縣道等交接，就已完美了嗎？當然不是！如能于其中間，多設交流道，則更方便。因此中脈于完成南北二交流道後；若更精修，則將彙通心輪。
在如下的圖示中，我們將可發現：在彙通心輪後，氣血的循行乃更與當代西醫的血液循環圖相類似。故在彙通心輪後，中脈乃有頭輪、心輪與育樂輪之叁交道，而這即是中國道家所謂的上中下叁丹田。
因此謂心輪爲最後打通者，乃是就「彙通心輪」而言。既中脈之交流道能從二變叁，是否更將從叁至五，從五至七呢？那就待各位去修證吧！
手足八脈
我們前面說到：身體的橫斷乃有十六條脈！至于手足的橫斷有幾脈呢？有八脈，左右各八，故共十六。在八脈中亦與前所述１２３４５之脈系對應。其中，１與５各一條脈，而２３４各二條，故共八脈。且１與５，各當于大姆指與小指處；至于２３４的脈，乃于手心與手背處各有一條脈。手心之叁脈，即中醫所謂「手叁陰脈」；手背之叁脈，即中醫所謂「手叁陽脈」。
在中醫所謂之「手叁陰脈」與「手叁陽脈」，常曰「循行至胸中而散」。然而既氣血是互爲表裏的循行體系，何能只「至胸中而散」？如就我的覺受，應如圖示，乃與身體的十六脈交接，而共成周天也。至于足脈，亦類似手脈，乃與身之十六脈相交接；不過腳脈的變化還複雜多了。
最後我們要問：既身體可于正中處形成中脈，那手腳是否也可于八脈的中間位處形成中脈呢？對這問題，我且不回答，但各位認真坐去，殆可自明白矣！
小結
前雖曰：氣脈的變化，乃循：內攝、下沈、上升、外延之次第而開展，但還以內攝爲入道之要門。蓋內攝的功夫作得好，其它者，水到渠成，自順次往下，不必更操心。
因此不管就佛法的修學，還是氣脈的調理，我對當代佛教所倡修的菩薩道，頗不以爲然。連內攝的根本，都做不來；就假借弘法利生的名義，招搖攀緣，最後只淪爲「有心人士」的「羔羊和盲蟲」而已！說菩薩其實皆「泥菩薩過江」，自身難保也！
又對氣脈的調理，我也反對任何作意導引的方法。以每個人的氣脈，因業障與體質的差異，必各各不同。所以絕不當用一先入爲主的理論或方法去導引它。在這麼多年的禅坐後，我倒發現：其實身體自有它調理的次第與方法，而毋庸我們操心，甚至幫倒忙。總之，順其自然才是最安全又究竟圓滿的。
因此對目前，很多的氣功療法，我也不認同。雖在某方面，它的療效顯著。但那都混合著外力的加持與氣脈的導引，絕會有它的後遺症的。今天一切我對氣脈的了解，全然是爲我都不信別人的那一套，而順乎自然的打坐而已！所以今天你也可不理我這一套。但對以「順其自然」的原則而安坐，應無余惑才是！
『卍』的意義
這是佛教中常用到的一種標志，但祂究竟是什麼意思呢？有人說是：萬德莊嚴。也有人說是：生之根源。至于祂的旋轉方向，有的用順轉，也有的用逆轉！其究竟爲何？似很難定論，都只是公說公的理，婆說婆的理。但我以對氣脈的覺受，倒發現其乃：
在前述「彙通心輪」的脈象中，前之任脈既從頭而下，也從腹而上；至于左右脈亦相向而至。以上下左右的脈氣，既皆彙通心輪的部位；于是便將在此形成類似『渦流』的氣旋。因此『卍』字，不當是有棱有角的直條狀，而當是類似于電風扇的四片扇形，從外以「螺形」的方式向內收攝，攝至最後而進入心輪中。關于渦流與氣行的方向，我們又可以用物理學上的「右手定則」說明之。
又因前面已說過：脈裏的氣流方向，並非固定不動的；于是爲氣的或進或出，『卍』字便有正向與逆向之不同。如經典上常說的：佛胸前『卍』字發光。若發光者，殆屬于出氣的方向。
于是乎，這也可引發另個問題：既胸前能有此字，那背後是否亦有此字呢？答曰：如以氣脈之形成渦流而言，背部當亦有此字；然爲背部的脈氣血不如胸前盛足故，應較不明顯。如以渦流的氣旋而言，全身當有多處，譬如梵穴、眉心，甚至手指尖。佛叁十二相中，有毛發皆右旋，其實也寓有『卍』字之意。
密教的壇城觀
以密教將叁千世界裏六凡四聖的衆生，都對照在小我的氣脈中；因此在不同的氣脈裏，即對應著不同衆生的屬性。比如既打通中脈乃開悟的境界，故中脈者即是佛脈；又在中脈中有五輪，此五輪即相應于「五方佛」─如以心輪爲毗盧遮那佛。其次從中脈頂端所出，再彙歸心輪之八大支脈，爲八大菩薩。再其次，以從八大支脈所衍出者爲天神、護法、修羅、人等。其中，以位于頭輪者爲天道，喉輪者爲修羅道，心輪者人道，臍輪、育樂輪、海底輪等爲叁惡道。于是乎，從裏而外，從主而支，至全身七萬二千細脈者，即七萬二千種不同衆生的屬性。
或問：這種「壇城觀」有何意義？
答曰…
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