開悟與解脫
87.11.20
開悟與解脫
西部牛仔的套頭功
縮頭烏龜的境界
禅門的問候語
如何縮頭
父母未生前的本來面目？
若人死光了，該怎麼辦？
問題的本質
何以騎虎難下
總結
開悟與解脫
禅期將結束了，故今天來講一個較堂皇的題目─「開悟與解脫」。參禅爲了開悟，而學佛乃爲解脫，這原是很明確的。可是一般人卻覺得要開悟很困難，尤其要解脫更是遙遠。
這就像今天下午所講的：要發願「大夢先覺」。各位在聽的當下，或還覺得「對！對！對！當發願大夢先覺。」故而雄心萬丈、英姿煥發。但等拜了佛，喝過水，上完廁所後，便壯志全消矣！想想說開悟，我這個人不照鏡子，也自知是什麼根性。爲開悟者，乃六祖慧能、馬祖道一等大善根器人的事，與我有何幹系呢？
我其他的妄想都曾打過，就是不敢打著要「開悟」的妄想。否則不只悟不了，還恐怕著魔發狂哩！如果要在禅堂裏數息、修定，那我還勉強當個精進組的；至于參禅嘛，則只能隨喜爾！所以雖大家口口聲聲「禅呀！禅呀！」可是你卻只敢在禅門外遙望，而不敢真登堂入室也。所以雖策身于禅堂，心曾何落實呢？
至于解脫呢？如《阿彌陀經》上所說：「從是西方，過十萬億佛土。」想想解脫的境界，大概還離我有十萬億佛土吧！所以求不求解脫呢？求呀！但何以皆在原地踏步呢？
這種情況就像我們當學生時，常常被迫到介壽堂前喊口號。「萬歲！萬萬歲！」當你跟隨大衆慷慨激昂地喊完口號後，卻徒然地放下手曰：「他幾歲，到底跟我有什麼關系呢？」
所以若一方面跟隨著搖旗吶喊：「我要解脫！我要解脫！」一方面卻更覺得：我與解脫，似乎怎麼搭也搭不上線。所以這樣的學佛、參禅，竟有何受用的呢？所以我今天要講：開悟原很簡單，而欲解脫，竟也很省力。
西部牛仔的套頭功
爲什麼呢？因只要學會一種功夫就可以了！什麼功夫呢？不是鐵頭功，而是縮頭功。何以縮頭功，既可以開悟又可以解脫呢？我想在座各位，不管男衆、女衆、在家衆或出家衆，一定都看過西部片，對不對？西部片裏的牛仔，怎麼抓羊、套牛的呢？都是先拿條繩子，打個結；然後再用這個繩結去套牛或羊。牛仔不會去套它們的手，它們的腳，也不會去套它們的尾巴，而是必套頭也。
這也就說：那些牛羊等，就是爲不曾學好縮頭功，所以才會被套住。所以要學會「先不被套牢而解脫自在」，而不是等已被套牢了，才淚眼汪汪地搖尾乞憐：「我很溫順哩！你不要殺我呀！」早來不及也。這是第一個縮頭功的比喻。
縮頭烏龜的境界
其次，我們講「縮頭烏龜的境界」。我師父最近幾年，因熱衷于佛教事業的發展，所以需要更多人去護持他，尤其需要身邊的弟子大大地發心。可是很奇怪，愈是早期的弟子，愈不發心─可能爲學禅故，八風吹不動也。所以他也真無可奈何！
有一天，他決定用激將法，故當衆調侃說：「你們這些人真是沒有用，我白白米養了一群烏龜，故每個都是縮頭縮尾的成不了大器！」他講過之後，雖還是沒有人發心，卻有些人因此而悶得吃不下飯。(可惜！我當時不在場也。)
過一段時間後，我也不知道爲了什麼事，乃回農禅寺去也。于是乎，師兄弟們看到我回來，趕快一吐爲快：古德不是說「出家乃大丈夫也，非將相所能爲！」而師父竟嘲諷我們爲縮頭烏龜。
我說：「汝等跟師父學禅，學了這麼久，竟還不知道這裏有什麼禅機嗎？」「有禅機嗎？真是不知道哩！」「你可知道：縮頭縮尾是何等人的境界？」「從未聽說過呀！」「好！跟大師兄叩頭，我才開示你：縮頭縮尾是何等人的境界？」
曰：「縮頭縮尾者，乃阿羅漢的境界也！」爲什麼呢？前不造業是縮頭，後不受報是縮尾。所以呀！師父乃在誇獎你們，而你們竟還自尋苦惱哩！他聽過後，從此很發心，不是發心當佛門龍象，而是發心學禅門烏龜。
禅門的問候語
記得，有些人曾向我建議：「雖佛門裏，大家見面，乃習慣以合掌稱念『阿彌陀佛』而互相問候！但那是淨土宗的作風，與我們學禅的不怎麼相應，我們何不換個較有禅意的問候語呢？」
于是乎，我乃建議諸位：以後大家見了面，就以「縮頭烏龜」和「一邊涼快」而互相問候吧！如張叁稱：「縮頭烏龜！」則李四答：「一邊涼快！」真是禅意綿綿、道心梗梗。
蓋既「縮頭烏龜」是阿羅漢的境界，也「一邊涼快」是阿羅漢的境界！因一邊者，即是到彼岸；而涼快者，寂靜涅槃也。記得喔！以後見面時，不要再：「師兄！師姊！菩薩呀！」多俗氣呢！
如何縮頭
1.馬其頓國王的解結法
至于應如何縮頭呢？我們首先看：馬其頓國王的解結法。聽說希臘自古相傳有一個繩結，且古仙人還預言道：誰若能解開這個結，誰就能稱霸天下。然以希臘諸先王們，都不曾解開過這個結；所以希臘曆代先王乃不能稱霸天下也。
于是等馬其頓王子就位當上國王後，大家就急著把那個結拿出來，請他解─看他能否稱霸天下？結果馬其頓連是什麼結？都沒看清楚！就掄起寶劍，一刀兩斷去也！「解什麼結？去他個鬼！」所以馬其頓後來，乃征服了半個天下。
各位看！馬其頓這種手法，跟禅宗何等相應！很可惜他未曾參禅，不然不只早已開悟，必也一代宗師哩！但有人說：「以他不是真解了結，而是用刀砍斷的，所以只能征服半個天下！」這是世間不懂禅的人說的。
而我的看法，乃：他雖不曾用手去解結，但至少已動刀了，所以只能征服半個天下。如果他連心都不動的話，便能征服整個天下！各位，你覺得呢？
所以有智慧的人，不是著手去解結。否則這個結還沒解，那個結又糾纏起來了！有智慧的人，乃是一眼就堪破它，故能了無罣礙。這是第一種縮頭法。
2.南泉救鵝
其次，我們且看南泉普願禅師的公案。諒各位已聽過「南泉斬貓」的公案。但這次他不將斬貓，而是救鵝，救那只鵝呢？
宣州剌史陸亘大夫問南泉：「古人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作麼生出得？」泉召大夫，陸應諾。泉曰：「出也。」陸從此開解。
爲什麼泉曰：「出也！」便陸大夫從此開解呢？我們講白一點，南泉禅師乃說：「陸大夫！你不要自以爲聰明或慈悲，而想救那只鵝。其實，你正是那只鵝哩！不只救它不得，還得請人救你呢？所以嘛，你趕快自個出來吧！」這陸大夫也是個有慧根的人，所以乍聽之下就走爲上策，故從此不再煩惱。
這鵝，乃比喻衆生；而瓶者，則爲周遭所碰到的境界。故請問各位：「這鵝，是用什麼飼料養大的呢？」曰：乃用貪、瞋、癡、慢、疑等而養大的啦！
不是嗎？衆生最初還安份點，後來乃以貪瞋癡慢等而自我擴張。故擴張到最後，便與周遭的環境起沖突了。而沖突之後，叫他改變環境，他又沒有這種能力─故曰「不得毀瓶」。或者竟要他改變自己，削足適履，他乃更不願意─故曰「不得損鵝」。于是乎，就形成兩難的問題。
所以，若待這個時節再去找人排解，我想誰都沒有辦法。所以南泉怎麼救這只鵝呢？不入瓶中，是上上策。那如果已被坑進去了呢？不將養大，是次中策。至于已被坑進去，又將養得肥肥的，就只能毀瓶損鵝，故爲下下策也。
所以諸位鵝等！不入瓶中，是上上策。趕快縮頭出來吧！這是第二種縮頭法。
3. 香嚴上樹
再其次，我們講「香嚴上樹」的公案。香嚴禅師既開悟後，便也坐鎮一方，開始教化衆生。故有一天，乃上堂曰：
「若論此事，如人上樹，口銜樹枝─腳不蹋枝，手不攀枝。樹下忽有人問：如何是祖師西來意？不對他，又違他所問。若對他，又喪身失命。當恁麼時，作麼生即得？」時有虎頭招上座出衆雲：「樹上即不問，未上樹時請和尚道。」師乃呵呵大笑。
香嚴禅師何以呵呵大笑呢？因爲詭計已被拆穿矣！蓋這個問題本就是無中生有的嘛！他原想用此去套牢禅衆，結果竟一語未了，即被識破！不好玩？
何以這本是無中生有的問題，你想：有人上樹，卻腳不蹋枝，手不攀條；而單用口銜樹枝來支撐身體的嗎？絕無僅有！
其次，若樹下忽有人問：「如何是祖師西來意？」那不回答也沒關系，誰叫他不識時務，卻于此要命時刻發問。反之，若欲回答，也不難：或把手攀回樹去，或將腳踩上枝端。誰規定你一定得口銜樹枝呢？甚至欲回答，也不必執著非用口說。何不學黃檗禅師，徑一巴掌打過去；如果因在樹上，手打不到，那就用腳踹去。更幹脆！
所以這豈非「無中生有」的問題呢？可是我實言告汝：就是用無中生有的問題，才能考倒天下英雄好漢。因爲一切英雄好漢，必將本著「掙出頭地」的願習而欲作答。結果想得昏天暗地、日月無光；竟只一個個地被套牢─既上不得去，也下不得來。
所以虎頭招上座，憐憫衆生，故出衆雲：「樹上即不問，未上樹時，請和尚道。」大衆還是不要上當吧！我覺得招上座，雖識破了詭計，不過他的回答卻不夠絕！
如果是我，且喝道：「拿斧頭來，將樹砍倒，看你還如何作怪？」事實上，很多禅宗的對話都是這個樣子：你想套牢我的頭，那我且拆散你的骨。
所以雖對世間人而言，卻是無中生有的問題最難解決。可是就學禅者而言，他的絕招就是專門撩倒這些無中生有的問題。怎麼去撩倒呢？
父母未生前的本來面目？
下面我們來參一個話頭：「如何是父母未生前的本來面目？」想…
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