彈性空間
87.11.19
彈性空間
涵容無限的真義
執著與不執著
彈性空間
資生之具
安全感的需要
社會認同
成就感
證悟與解脫
偏端與彈性
精進非偏端
中觀的思想
彈性空間的伸展
大小乘的會通
標示語
彈性空間
昨天已預告了今天要講的內容：心結解了後，其當如何？曰：心如虛空，涵容無限。然雖一般人多少也會講到「涵容無限」的理念，可是他們所謂的涵容無限，多半只能就同一個平面而言。而我所謂的涵容無限，乃是如虛空般地具足博大精深的立體空間。
涵容無限的真義
這也就說：若一個人雖博學多聞，閱曆豐富；可是如果他不學佛參禅的話，便只能停留在平面的拓寬，而不可能有高度的提升。故雖也能從廣博的閱曆中去增加其涵容度；但還不可能是真正的涵容無限。因此唯有從學佛參禅中，去參透生命的本質，才可能真涵容無限。
所以很多人對于涵容，便往往會錯以爲：一切好好好！什麼對對對！便是涵容也。然而若如此，則修行豈必持戒、修定、證慧呢？又豈有正道與邪道之界別呢？所以非濫好人、假慈悲，才是涵容也！
尤其有些人會說：「法師！你的言行不太一致，你雖一天到晚開示著要放下、要涵容。但事實上，你禅堂的規矩比誰都嚴，你要求我們的標准，比誰都高！」有些人知道我是蠻挑剔的，甚至說如你去看我的書，或曾聽過我的演講。必會確定：我所貶損批判的對象，必會比我稱贊隨喜的多很多。于是乎，這也是涵容無限嗎？所以今天我們也必得來處理這些問題。
執著與不執著
現首先省思：何謂「執著與不執著」？對于何謂「執著」？我想大家會比較清楚。不給你的，你硬要得；這就是執著。比如不淮你進禅堂，你硬要進。或者人既生得醜，卻硬要美容喬裝，便是執著也。
至于何謂「不執著」？是否：不淮他進禅堂，他就發誓永遠不進禅堂。或者人既生得醜，就任他醜死算了！答曰：還是執著爾！
請問：若肚子餓了，是吃者執著？還是不吃者執著？或者：既生病了，是去看醫生者執著？還是堅持不看醫生者，更執著呢？
所以如不用心省思，好象我們都已了解：什麼是執著，什麼是不執著。但對于以上問題，卻又瞠目結舌，不知如何應對是好。
彈性空間
對于以上的問題，我們且用『彈性空間』來處理。有一個句子，我們在安裝電腦字型時，都會注意到：「視野無限寬，窗外有藍天」。不過這個句子，我們在講《打開心內的窗》時，已批判過了。故在此且稍微修正一下，而變爲：「視野無限寬闊，心中自有藍天」。此「心中自有藍天」，即是謂以「心包太虛、量周沙界」故，而具足無限的彈性空間。
或問：『彈性空間』其從何而伸展的呢？答曰：爲既上限可無盡提升，也以下限可不斷降低故。
其實我們對于一切人事物等，常有兩重標准：一是高標准，一是低標准。故高標准者，即是謂「上限」也；而低標准者，乃謂爲「下限」也。以若既高標准者，可不斷提升；也低標准者，可不斷降低。如此才能伸展出更大的彈性空間來。這是什麼意思呢？我們還是從最具體的生活實例說起吧！
資生之具
所謂：日謀叁餐，夜圖一宿。比如吃飯好了，吃飯當用高標准吃？還是用低標准吃呢？如用低標准：只求「填飽肚皮」─像以前老祖母常告誡的：騙巴肚騙得過，就行了。我想叁五十塊錢一餐，就可以混得過去啦！甚至更窮的話，就買兩個饅頭啃一啃，大概也餓不死啦！或者既別人已辛苦准備了，我就一切將就而不再挑叁揀四已。所以吃的標准，本就可降得很低。
反之，若用高標准。那你要到什麼地步，才能吃得滿意呢？花很多錢到餐廳，去吃滿漢全席嗎？其實，即使當了國王，一切應有盡有，也不見得能吃得滿意哩！
所以要怎麼吃才能如意呢？且看你用的是什麼標准。事實上，即使花很多錢，或多費很多功夫，卻只吃得更不如意而已─因爲在無形中，我們早將標准提高了很多！所以想吃得適意自在，便不當用高標准來處理！
反過來說，如果是爲大衆准備飲食，就不能用低標准也：我怎麼煮，你們就怎麼吃，少啰嗦！既是學禅的，那來這麼多瓜葛呢？不！大衆事，還是要盡可能處理得好一點。當然這個好，不是奢侈豪華，而是符合大衆行情。以上是從吃的方面而說的。
同樣講到住，也是一樣。人的住所需要多大、多好呢？如在山上，只爲夜圖一宿；則一間方丈大小的茅蓬也就夠了。反之，在都會裏既爲貪圖享受，也爲招待親友，更爲炫耀財勢，那就很複雜了。或者如建佛寺，竟是自修要用的蘭若？還是大衆共聚的講堂？這就有重重層次的高低標准。
安全感的需要
其次講到安全感，安全感有上限嗎？應該沒有！比如人之所以儲蓄，乃是爲了增加其安全感也。但是至少要存多少錢，才能究竟安全呢？十萬、廿萬當然不夠，至于十億、廿億呢？認真算，還是不夠的。
所以我常取笑「人壽保險」業者，乃雖保錢而不保命也。因爲不管你投保的金額有多高，還是難保不遭橫禍哩！所以世間真有「保險」這回事嗎？唯皆保錢而不保命也。故再多的錢財，再刻意的保養，終究敵不過世間「無常之火」也。所以如果我們卻用上限來奢求安全感的話，則可得還死得比別人早哩！風聲鶴唳、草木皆兵，擔心都擔心死了，更何況還有實際的災難哩！
反之，如用低標准的話，卻是魚遊釜中，悠悠哉哉！低標准有多低呢？「生不足惜，死不足畏」。反正我們已在生死中輪回無數次了，若再加上這一次，其實也算不了什麼！所以既不貪生怕死，則豈有安全感的需要呢？
社會認同
再其次，我們且看人際關系。如經典上常描述著菩薩有兩種人際關系：
一是眷屬圍繞。若菩薩住持的道場，一定有很多人來參學，故必眷屬圍繞。或者若菩薩出門，必也隨從一堆，前呼後擁的，而從不落單也。
二是獨行無侶。或在蘭若自修而不爲人知，或自出門而單槍匹馬。故皆獨行而無侶也。
其實不只是菩薩，常獨行無侶；包括釋迦牟尼佛，也是常獨行無侶地呀！我們且不要以爲，佛乃皆如大乘經典所說：時時有一千兩百五十個羅漢，緊緊相隨。如果我們仔細去看《律典》的話，佛陀倒是常一個人自在地往各方遊化。否則，怎可能有「叁月食馬麥」的事件呢？
或者曰：至少有個侍者相隨吧！不！佛陀且待五十六歲時，才選定阿難爲侍者；而在此之前，常獨自往來也。又佛涅槃時，身邊也唯有叁位弟子，一是侍者阿難，一是天眼第一的阿那律，另一個名字我忘了。反正釋迦牟尼雖成佛了，卻還經常保持著阿蘭若行者的道風。因此我們雖不妨以「眷屬圍繞」來看人間菩薩，卻更應以「獨行無侶」來看蘭若菩薩。
所以我們于人際關系中亦然。若衆星拱月、門庭若市時，何妨當個「眷屬圍繞」的人間比丘。反之，若衆叛親離、形單影孤，那就且以「獨行無侶」的阿蘭若行者而聊以自慰吧！「視野無限寬闊，心中自有藍天」而不必淒淒遑遑于人事之變故。
成就感
最後，我們再舉「成就感」。何以才能有成就感呢？比如有的人跑得很快，是運動場上的金牌好手。但我呢？既跑得不快，又跳得不高，我如何能跟他比呢？沒問題，你且和他說：「我們來比禅坐，看誰坐得久？誰坐得穩？」于是乎，即使是田徑場上的金牌好手，也不得不拱手讓賢了，對不對？各位看過《西遊記》的，都知道：唐叁藏唯一能夠跟人家比的，就是他能坐得比別人久、坐得比別人穩啊！
所以既跑得快是成就，也坐得久是成就。那中間者呢？也可以是另一種成就，那一種呢？就看你如何下定義了！
又如有的人，若以頭腦好、反應快而自豪。那你就削他說：「你就是爲風吹即動、心爲境轉，所以反應才會那麼快！」有的人飯量很大，一餐可以吃下一、二十碗，故可以去參加比賽─比看誰才是真正的飯桶？也有的人可斷食很久，或叁十天、五十天。
所以什麼才是真成就呢？你認爲成就者，我都不認爲是成就。反之，你不認爲成就者，卻正是我的成就哩。因爲只要換另一種標准就行了！所以根本不用苦苦去追求別人所定義的成就感。
記得有一次去爬山，在我們隊裏有一位登山好手，曾爬過喜馬拉雅山。雖未完成最後的攻頂，但至少已爬到七千公尺了。故贏得一個標幟，常拿出來炫給我們看。故而我就跟他說：「你既用凡俗的標准來衡量自己，那你終究還是凡人嘛！」于是雖只一句話，卻把他幾年辛苦所塑造出來的成就感，吹垮了。
所以要有成就感，難嗎？頂難！如果你用別人的定義來衡量自己，必難上加難。反之，若定義于我當下的狀態；則我時時處處皆有成就感也。
既不同的定義，就會産生不同的視野。故我們要從廣大無邊的視野中，去鑒照自己，去衡量別人，這樣才能開拓出無限的彈性空間來。
證悟與解脫
即使如佛法所謂的「證悟」與「解脫」。佛法不都一向強調：要精進用功，要證悟解脫嗎？但是于佛教中，卻傳聞有另一句更絕的話：「甯可地獄永沈淪，不向諸佛求解脫。」
我們想；這種人大概是「一闡提」─永斷善根的人吧！不！這種人殆已解脫矣。你不相信嗎？我們就是因爲不能夠承擔，故才會有煩惱！如果連地獄永沈淪都可以安頓的話，那他還有什麼可煩惱的呢？所以這是另一種解脫－不求解脫的解脫！(不過話雖可說得豪情壯志，但除非真有本事；否則一旦真面臨境界，便當後悔莫及。)
這也就說…
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