弹性空间
87.11.19
弹性空间
涵容无限的真义
执着与不执着
弹性空间
资生之具
安全感的需要
社会认同
成就感
证悟与解脱
偏端与弹性
精进非偏端
中观的思想
弹性空间的伸展
大小乘的会通
标示语
弹性空间
昨天已预告了今天要讲的内容：心结解了后，其当如何？曰：心如虚空，涵容无限。然虽一般人多少也会讲到「涵容无限」的理念，可是他们所谓的涵容无限，多半只能就同一个平面而言。而我所谓的涵容无限，乃是如虚空般地具足博大精深的立体空间。
涵容无限的真义
这也就说：若一个人虽博学多闻，阅历丰富；可是如果他不学佛参禅的话，便只能停留在平面的拓宽，而不可能有高度的提升。故虽也能从广博的阅历中去增加其涵容度；但还不可能是真正的涵容无限。因此唯有从学佛参禅中，去参透生命的本质，才可能真涵容无限。
所以很多人对于涵容，便往往会错以为：一切好好好！什么对对对！便是涵容也。然而若如此，则修行岂必持戒、修定、证慧呢？又岂有正道与邪道之界别呢？所以非滥好人、假慈悲，才是涵容也！
尤其有些人会说：「法师！你的言行不太一致，你虽一天到晚开示着要放下、要涵容。但事实上，你禅堂的规矩比谁都严，你要求我们的标准，比谁都高！」有些人知道我是蛮挑剔的，甚至说如你去看我的书，或曾听过我的演讲。必会确定：我所贬损批判的对象，必会比我称赞随喜的多很多。于是乎，这也是涵容无限吗？所以今天我们也必得来处理这些问题。
执着与不执着
现首先省思：何谓「执着与不执着」？对于何谓「执着」？我想大家会比较清楚。不给你的，你硬要得；这就是执着。比如不淮你进禅堂，你硬要进。或者人既生得丑，却硬要美容乔装，便是执着也。
至于何谓「不执着」？是否：不淮他进禅堂，他就发誓永远不进禅堂。或者人既生得丑，就任他丑死算了！答曰：还是执着尔！
请问：若肚子饿了，是吃者执着？还是不吃者执着？或者：既生病了，是去看医生者执着？还是坚持不看医生者，更执着呢？
所以如不用心省思，好象我们都已了解：什么是执着，什么是不执着。但对于以上问题，却又瞠目结舌，不知如何应对是好。
弹性空间
对于以上的问题，我们且用『弹性空间』来处理。有一个句子，我们在安装电脑字型时，都会注意到：「视野无限宽，窗外有蓝天」。不过这个句子，我们在讲《打开心内的窗》时，已批判过了。故在此且稍微修正一下，而变为：「视野无限宽阔，心中自有蓝天」。此「心中自有蓝天」，即是谓以「心包太虚、量周沙界」故，而具足无限的弹性空间。
或问：『弹性空间』其从何而伸展的呢？答曰：为既上限可无尽提升，也以下限可不断降低故。
其实我们对于一切人事物等，常有两重标准：一是高标准，一是低标准。故高标准者，即是谓「上限」也；而低标准者，乃谓为「下限」也。以若既高标准者，可不断提升；也低标准者，可不断降低。如此才能伸展出更大的弹性空间来。这是什么意思呢？我们还是从最具体的生活实例说起吧！
资生之具
所谓：日谋三餐，夜图一宿。比如吃饭好了，吃饭当用高标准吃？还是用低标准吃呢？如用低标准：只求「填饱肚皮」─像以前老祖母常告诫的：骗巴肚骗得过，就行了。我想三五十块钱一餐，就可以混得过去啦！甚至更穷的话，就买两个馒头啃一啃，大概也饿不死啦！或者既别人已辛苦准备了，我就一切将就而不再挑三拣四已。所以吃的标准，本就可降得很低。
反之，若用高标准。那你要到什么地步，才能吃得满意呢？花很多钱到餐厅，去吃满汉全席吗？其实，即使当了国王，一切应有尽有，也不见得能吃得满意哩！
所以要怎么吃才能如意呢？且看你用的是什么标准。事实上，即使花很多钱，或多费很多功夫，却只吃得更不如意而已─因为在无形中，我们早将标准提高了很多！所以想吃得适意自在，便不当用高标准来处理！
反过来说，如果是为大众准备饮食，就不能用低标准也：我怎么煮，你们就怎么吃，少啰嗦！既是学禅的，那来这么多瓜葛呢？不！大众事，还是要尽可能处理得好一点。当然这个好，不是奢侈豪华，而是符合大众行情。以上是从吃的方面而说的。
同样讲到住，也是一样。人的住所需要多大、多好呢？如在山上，只为夜图一宿；则一间方丈大小的茅蓬也就够了。反之，在都会里既为贪图享受，也为招待亲友，更为炫耀财势，那就很复杂了。或者如建佛寺，竟是自修要用的兰若？还是大众共聚的讲堂？这就有重重层次的高低标准。
安全感的需要
其次讲到安全感，安全感有上限吗？应该没有！比如人之所以储蓄，乃是为了增加其安全感也。但是至少要存多少钱，才能究竟安全呢？十万、廿万当然不够，至于十亿、廿亿呢？认真算，还是不够的。
所以我常取笑「人寿保险」业者，乃虽保钱而不保命也。因为不管你投保的金额有多高，还是难保不遭横祸哩！所以世间真有「保险」这回事吗？唯皆保钱而不保命也。故再多的钱财，再刻意的保养，终究敌不过世间「无常之火」也。所以如果我们却用上限来奢求安全感的话，则可得还死得比别人早哩！风声鹤唳、草木皆兵，担心都担心死了，更何况还有实际的灾难哩！
反之，如用低标准的话，却是鱼游釜中，悠悠哉哉！低标准有多低呢？「生不足惜，死不足畏」。反正我们已在生死中轮回无数次了，若再加上这一次，其实也算不了什么！所以既不贪生怕死，则岂有安全感的需要呢？
社会认同
再其次，我们且看人际关系。如经典上常描述着菩萨有两种人际关系：
一是眷属围绕。若菩萨住持的道场，一定有很多人来参学，故必眷属围绕。或者若菩萨出门，必也随从一堆，前呼后拥的，而从不落单也。
二是独行无侣。或在兰若自修而不为人知，或自出门而单枪匹马。故皆独行而无侣也。
其实不只是菩萨，常独行无侣；包括释迦牟尼佛，也是常独行无侣地呀！我们且不要以为，佛乃皆如大乘经典所说：时时有一千两百五十个罗汉，紧紧相随。如果我们仔细去看《律典》的话，佛陀倒是常一个人自在地往各方游化。否则，怎可能有「三月食马麦」的事件呢？
或者曰：至少有个侍者相随吧！不！佛陀且待五十六岁时，才选定阿难为侍者；而在此之前，常独自往来也。又佛涅槃时，身边也唯有三位弟子，一是侍者阿难，一是天眼第一的阿那律，另一个名字我忘了。反正释迦牟尼虽成佛了，却还经常保持着阿兰若行者的道风。因此我们虽不妨以「眷属围绕」来看人间菩萨，却更应以「独行无侣」来看兰若菩萨。
所以我们于人际关系中亦然。若众星拱月、门庭若市时，何妨当个「眷属围绕」的人间比丘。反之，若众叛亲离、形单影孤，那就且以「独行无侣」的阿兰若行者而聊以自慰吧！「视野无限宽阔，心中自有蓝天」而不必凄凄遑遑于人事之变故。
成就感
最后，我们再举「成就感」。何以才能有成就感呢？比如有的人跑得很快，是运动场上的金牌好手。但我呢？既跑得不快，又跳得不高，我如何能跟他比呢？没问题，你且和他说：「我们来比禅坐，看谁坐得久？谁坐得稳？」于是乎，即使是田径场上的金牌好手，也不得不拱手让贤了，对不对？各位看过《西游记》的，都知道：唐三藏唯一能够跟人家比的，就是他能坐得比别人久、坐得比别人稳啊！
所以既跑得快是成就，也坐得久是成就。那中间者呢？也可以是另一种成就，那一种呢？就看你如何下定义了！
又如有的人，若以头脑好、反应快而自豪。那你就削他说：「你就是为风吹即动、心为境转，所以反应才会那么快！」有的人饭量很大，一餐可以吃下一、二十碗，故可以去参加比赛─比看谁才是真正的饭桶？也有的人可断食很久，或三十天、五十天。
所以什么才是真成就呢？你认为成就者，我都不认为是成就。反之，你不认为成就者，却正是我的成就哩。因为只要换另一种标准就行了！所以根本不用苦苦去追求别人所定义的成就感。
记得有一次去爬山，在我们队里有一位登山好手，曾爬过喜马拉雅山。虽未完成最后的攻顶，但至少已爬到七千公尺了。故赢得一个标帜，常拿出来炫给我们看。故而我就跟他说：「你既用凡俗的标准来衡量自己，那你终究还是凡人嘛！」于是虽只一句话，却把他几年辛苦所塑造出来的成就感，吹垮了。
所以要有成就感，难吗？顶难！如果你用别人的定义来衡量自己，必难上加难。反之，若定义于我当下的状态；则我时时处处皆有成就感也。
既不同的定义，就会产生不同的视野。故我们要从广大无边的视野中，去鉴照自己，去衡量别人，这样才能开拓出无限的弹性空间来。
证悟与解脱
即使如佛法所谓的「证悟」与「解脱」。佛法不都一向强调：要精进用功，要证悟解脱吗？但是于佛教中，却传闻有另一句更绝的话：「宁可地狱永沉沦，不向诸佛求解脱。」
我们想；这种人大概是「一阐提」─永断善根的人吧！不！这种人殆已解脱矣。你不相信吗？我们就是因为不能够承担，故才会有烦恼！如果连地狱永沉沦都可以安顿的话，那他还有什么可烦恼的呢？所以这是另一种解脱－不求解脱的解脱！(不过话虽可说得豪情壮志，但除非真有本事；否则一旦真面临境界，便当后悔莫及。)
这也就说…
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