..续本文上一页，在佛教里常提到两种心法：一称为提得起，一称为放得下。于是在提起与放下间，就具足相当的弹性空间。所以我们再回到「什么是不执着？」不执着不是从相对于某一点，而论究要不要。因为既要是执着，也不要是执着。反之，能具足更宽广的弹性空间，可悠游自在，这才称为「不执着」也。

　　因此真正的学佛，并不是拼命去奢求某一点，也不是一切无所求就了事。而是当去开展出更宽阔的弹性空间来。

　　偏端与弹性

　　这弹性空间的概念，想与我从小的个性有关。小时候，虽家境不怎么好，但我也不曾羡慕过别人。因为他虽富有他的福德，而我也自享有我的清白。别人即使青云直上、飞黄腾达；而我且于黄莲树下，消暑退火吧！我何苦用别人的标准，来摧残自己呢？

　　所以如何在弹性空间里悠游自在？便是生命中的主要课题。可是这种想法在世间中却是绝响。因为世间人唯偏用极端的标准，来鉴照自己，来衡量别人。

　　比如说：男女爱情吧！如果不声明「天荒地老情不移，海枯石烂心不变」那谁会感动地嫁给你呢？如果有一天，她钟心地问你：「你真的这么需要我吗？」你却回答说：「我其实没有这么执着啦！」好！既没有这么执着，那我们就再见吧！所以什么爱情最伟大？愈愚痴、愈顽固者，才愈伟大；譬如罗密欧与茱丽叶的故事。然如果用弹性空间的角度来省视，其实他们封闭可怜得很！

　　这世间不只爱情必偏端，连交朋友也得偏端些才行。比如说：「有事情来找我，一切我承担就是！」这样别人才觉得彼此肝胆相照、生死与共。反之，若谓：我是「依法不依人」的喔！所以不要老是将垃圾往我身上堆。于是这一声明，便将保证你成为独行无侣的孤家寡人也！

　　所以像我这种人，便绝不是忠臣孝子之类。因为「忠不忠」，且先看合不合理？若不合理，凭什么要我为你效死忠、效愚忠呢？可是为专制时代的余习未尽，有些师长们还是不免有「期待弟子们效愚忠」的痼僻。

　　精进非偏端

　　因此我们于昨天中也讲到「学佛当如何精进」的问题，我乃强调：精进，是用心而非卖命。故像我这种人，也绝不是卖命的典型。记得刚开始学佛时，曾打过煮云法师所主持的佛七。各位是否听过：煮云法师的佛七，有一个特色：就是每天至少得拜佛一千拜，或念佛一万声。第一天我虽很努力地拜了，却不足一千拜；于是决定随喜吧！问题不在于能否拜足一千拜？而是即使凑足了数目，就有更大的意义吗？

　　我出家后，再三有人问我：「要不要阅大藏经呢？我们帮你准备一套！」我连说：「不用！不用！」问题不在是否阅过大藏经？而在你真有什么心得吗？我虽好住山，却不是闭关。然而别人却老是说我闭关，于是我只好调侃地说：「说闭关，也没错！但我是将别人关在外面，而非把自己关在里面！」

　　所以既用弹性空间的思考模式，我绝不会去做那些很偏端的精进行仪：每天一定要拜一千拜，一定得阅藏、闭关、过午不食，甚至不倒单等。为这些多只是在偏端的相上装模作样，而未必有什么实效。然而世间人，不在偏端的相上安身立命，便仿佛失落了自己。所以不偏端造作，也难矣！

　　中观的思想

　　这弹性空间的理念，也与我在《中观》思想中受益有很大的关系。因为诸法既缘起，则必交织如网；且网跟网间，本无界限也。故你可从任一点出发，而连成一片，而结成一体。所以我不会用界限的愿习，来封闭我自己。

　　然虽理论上，可从梵网的思想架构而开展出无限的弹性空间来；但除非我们既书看得多，也阅历够丰富。否则还将处处碰壁，而伸展不出去。而看书中，既包括世间的书，也包括出世间的书。至于阅历呢？既包括心外的阅历，也包括心内的阅历─比如修定、参禅之类。这才能既广且深，而现成为立体的弹性空间。

　　当然更重要者，乃是必从禅修的体验中去消除我们的心结。否则若结交织缠绵，则根本只能屈身于封闭孤陋的黑漆桶中，何得以开展无限的弹性空间呢？

　　弹性空间的伸展

　　所以若欲伸展弹性空间，还是得回归到最初那句话「既上限，当无尽地提升；也下限，得不断地降低。」我们对于生命的目标，是当用上限呢？还是当用下限呢？唯用上限尔─从不断提升中，去追求更高的觉悟，去追求更大的圆满；如经典所谓「阿耨多罗三藐三菩提」。

　　至于对待别人呢？则不能用上限也。故古人且谓：当「严以律己，宽以待人」。否则，若对别人要求太高，简直与自己过意不去。

　　其次，我们也可以说：对人且用下限，而对法当用上限。故在求法的过程中，绝不能马马虎虎、囫囵吞枣！

　　至于对求法者，应该用上限，还是下限呢？曰：用上限也。所谓「严师出高徙」，比如各位来此禅修，我却用下限来宽待你们；那你能学到什么呢？

　　大小乘的会通

　　有时候我们看佛经，好象很矛盾：或叫我们一切放下，放下就没事。或强调要发愿，说什么「众生无边誓愿度」「法门无量誓愿学」。前既已放下，怎又要发誓愿呢？

　　其实没有矛盾。因放下者，乃用下限也。故对我们身心所受的遭遇，唯用下限去接受它、去涵容它，这才使我们时时自在、处处安乐。但对求法一事，则用上限也。故下限者，求自在；而上限者，求圆满。于是乎，以求圆满故，得从种种行愿中去提升。

　　是以下限放得愈低，我们才可能愈自在。而上限提得愈高，我们才可能愈精进。所以大小乘在此得以会通也！

　　标示语

　　对于这个题目，最后我总归一句话─这句话如果你听到、记得、用上的话，这次禅修就没有白来了─「宁从自在的前提，去求圆满；而毋以圆满的前提，来求自在。」

　　何谓从自在的前提而求圆满呢？比如说：数息数不好，没关系。本来就是这么过活的，难道数不好，就不能活了吗？若妄想多，也没关系！平日的妄想比现在更多多也，我都不在意了，为什么现在就得这么在意呢？这是「自在的前提」。然而既来禅修了，有时间练习，何不把它练得更如法些呢！这称为「求圆满」也。反之，若数息数不好，若这次不开悟的话，那我就去撞墙好了！这便是「在圆满的前提下，而求自在」也。

　　事实上，世间人也是既求自在，又求圆满。然世间何以又多烦恼呢？因世间人往往是从圆满的前提，去求自在地呀！钱既要赚够，名也得占得。若「别人有的，我必不可少；而我已有的，必精良过世。」才能自在的话，那他必永远不得自在也！

　　所以如果能够时时刻刻提醒这句话：「要在自在的前提下，而求圆满。」则我们便既不会紧张，也不会懈怠。所以这好象是很平常的一句话，可是对于我们立身处事或修行用功，都将有莫大的帮助。好！各位且在自在的前提中，去求圆满吧！

《法云灌顶 弹性空间》全文阅读结束。