..續本文上一頁，在佛教裏常提到兩種心法：一稱爲提得起，一稱爲放得下。于是在提起與放下間，就具足相當的彈性空間。所以我們再回到「什麼是不執著？」不執著不是從相對于某一點，而論究要不要。因爲既要是執著，也不要是執著。反之，能具足更寬廣的彈性空間，可悠遊自在，這才稱爲「不執著」也。

　　因此真正的學佛，並不是拼命去奢求某一點，也不是一切無所求就了事。而是當去開展出更寬闊的彈性空間來。

　　偏端與彈性

　　這彈性空間的概念，想與我從小的個性有關。小時候，雖家境不怎麼好，但我也不曾羨慕過別人。因爲他雖富有他的福德，而我也自享有我的清白。別人即使青雲直上、飛黃騰達；而我且于黃蓮樹下，消暑退火吧！我何苦用別人的標准，來摧殘自己呢？

　　所以如何在彈性空間裏悠遊自在？便是生命中的主要課題。可是這種想法在世間中卻是絕響。因爲世間人唯偏用極端的標准，來鑒照自己，來衡量別人。

　　比如說：男女愛情吧！如果不聲明「天荒地老情不移，海枯石爛心不變」那誰會感動地嫁給你呢？如果有一天，她鍾心地問你：「你真的這麼需要我嗎？」你卻回答說：「我其實沒有這麼執著啦！」好！既沒有這麼執著，那我們就再見吧！所以什麼愛情最偉大？愈愚癡、愈頑固者，才愈偉大；譬如羅密歐與茱麗葉的故事。然如果用彈性空間的角度來省視，其實他們封閉可憐得很！

　　這世間不只愛情必偏端，連交朋友也得偏端些才行。比如說：「有事情來找我，一切我承擔就是！」這樣別人才覺得彼此肝膽相照、生死與共。反之，若謂：我是「依法不依人」的喔！所以不要老是將垃圾往我身上堆。于是這一聲明，便將保證你成爲獨行無侶的孤家寡人也！

　　所以像我這種人，便絕不是忠臣孝子之類。因爲「忠不忠」，且先看合不合理？若不合理，憑什麼要我爲你效死忠、效愚忠呢？可是爲專製時代的余習未盡，有些師長們還是不免有「期待弟子們效愚忠」的痼僻。

　　精進非偏端

　　因此我們于昨天中也講到「學佛當如何精進」的問題，我乃強調：精進，是用心而非賣命。故像我這種人，也絕不是賣命的典型。記得剛開始學佛時，曾打過煮雲法師所主持的佛七。各位是否聽過：煮雲法師的佛七，有一個特色：就是每天至少得拜佛一千拜，或念佛一萬聲。第一天我雖很努力地拜了，卻不足一千拜；于是決定隨喜吧！問題不在于能否拜足一千拜？而是即使湊足了數目，就有更大的意義嗎？

　　我出家後，再叁有人問我：「要不要閱大藏經呢？我們幫你准備一套！」我連說：「不用！不用！」問題不在是否閱過大藏經？而在你真有什麼心得嗎？我雖好住山，卻不是閉關。然而別人卻老是說我閉關，于是我只好調侃地說：「說閉關，也沒錯！但我是將別人關在外面，而非把自己關在裏面！」

　　所以既用彈性空間的思考模式，我絕不會去做那些很偏端的精進行儀：每天一定要拜一千拜，一定得閱藏、閉關、過午不食，甚至不倒單等。爲這些多只是在偏端的相上裝模作樣，而未必有什麼實效。然而世間人，不在偏端的相上安身立命，便仿佛失落了自己。所以不偏端造作，也難矣！

　　中觀的思想

　　這彈性空間的理念，也與我在《中觀》思想中受益有很大的關系。因爲諸法既緣起，則必交織如網；且網跟網間，本無界限也。故你可從任一點出發，而連成一片，而結成一體。所以我不會用界限的願習，來封閉我自己。

　　然雖理論上，可從梵網的思想架構而開展出無限的彈性空間來；但除非我們既書看得多，也閱曆夠豐富。否則還將處處碰壁，而伸展不出去。而看書中，既包括世間的書，也包括出世間的書。至于閱曆呢？既包括心外的閱曆，也包括心內的閱曆─比如修定、參禅之類。這才能既廣且深，而現成爲立體的彈性空間。

　　當然更重要者，乃是必從禅修的體驗中去消除我們的心結。否則若結交織纏綿，則根本只能屈身于封閉孤陋的黑漆桶中，何得以開展無限的彈性空間呢？

　　彈性空間的伸展

　　所以若欲伸展彈性空間，還是得回歸到最初那句話「既上限，當無盡地提升；也下限，得不斷地降低。」我們對于生命的目標，是當用上限呢？還是當用下限呢？唯用上限爾─從不斷提升中，去追求更高的覺悟，去追求更大的圓滿；如經典所謂「阿耨多羅叁藐叁菩提」。

　　至于對待別人呢？則不能用上限也。故古人且謂：當「嚴以律己，寬以待人」。否則，若對別人要求太高，簡直與自己過意不去。

　　其次，我們也可以說：對人且用下限，而對法當用上限。故在求法的過程中，絕不能馬馬虎虎、囫囵吞棗！

　　至于對求法者，應該用上限，還是下限呢？曰：用上限也。所謂「嚴師出高徙」，比如各位來此禅修，我卻用下限來寬待你們；那你能學到什麼呢？

　　大小乘的會通

　　有時候我們看佛經，好象很矛盾：或叫我們一切放下，放下就沒事。或強調要發願，說什麼「衆生無邊誓願度」「法門無量誓願學」。前既已放下，怎又要發誓願呢？

　　其實沒有矛盾。因放下者，乃用下限也。故對我們身心所受的遭遇，唯用下限去接受它、去涵容它，這才使我們時時自在、處處安樂。但對求法一事，則用上限也。故下限者，求自在；而上限者，求圓滿。于是乎，以求圓滿故，得從種種行願中去提升。

　　是以下限放得愈低，我們才可能愈自在。而上限提得愈高，我們才可能愈精進。所以大小乘在此得以會通也！

　　標示語

　　對于這個題目，最後我總歸一句話─這句話如果你聽到、記得、用上的話，這次禅修就沒有白來了─「甯從自在的前提，去求圓滿；而毋以圓滿的前提，來求自在。」

　　何謂從自在的前提而求圓滿呢？比如說：數息數不好，沒關系。本來就是這麼過活的，難道數不好，就不能活了嗎？若妄想多，也沒關系！平日的妄想比現在更多多也，我都不在意了，爲什麼現在就得這麼在意呢？這是「自在的前提」。然而既來禅修了，有時間練習，何不把它練得更如法些呢！這稱爲「求圓滿」也。反之，若數息數不好，若這次不開悟的話，那我就去撞牆好了！這便是「在圓滿的前提下，而求自在」也。

　　事實上，世間人也是既求自在，又求圓滿。然世間何以又多煩惱呢？因世間人往往是從圓滿的前提，去求自在地呀！錢既要賺夠，名也得占得。若「別人有的，我必不可少；而我已有的，必精良過世。」才能自在的話，那他必永遠不得自在也！

　　所以如果能夠時時刻刻提醒這句話：「要在自在的前提下，而求圓滿。」則我們便既不會緊張，也不會懈怠。所以這好象是很平常的一句話，可是對于我們立身處事或修行用功，都將有莫大的幫助。好！各位且在自在的前提中，去求圓滿吧！

《法雲灌頂 彈性空間》全文閱讀結束。