用心與賣力
87.11.18
用心與賣力
精進乃非拼命
從疑入禅
科學之疑
懶人還得有懶辦法
因循舊習
專家與鑽家
專製社會下的愚民政策
從生活事說起
學問中的事
生命中的事
參禅中的事
佛教的「惜福」觀念
智慧善巧
從有心而向無心
回顧與展望
用心與賣力
今天所要講的題目，乃『用心與賣力』。賣力者，賣力演出也。以佛教對于修行法門，一向都強調要精進。所以第一天我們就申明：唯有死心塌地的去用一種方法，這才是你的善知識。可是這話在昨天的開示中已經修正了。所以佛教雖再叁強調要精進、要精進，可是對于「當如何精進」卻沒有講得很清楚。即使是《大智度論》裏的精進波羅密；當你看完之後，對于禅坐應如何精進，也必還不肯定。所以很多人對于精進，便一廂情願地以爲拼命，就是精進。
精進乃非拼命
有人或解釋道：何謂「精」？精乃單純、唯一、專注爾。所以能很專一地去用方法而心不旁骛，便是精進也。可是如只強調單純專一、心不旁骛，甚至百折不撓，是否又近乎盲目、狹隘與鑽牛角尖呢？如果原用的方法，便是錯誤或無能的；則即使你如何專注拼命，都不可能進步的。所以我對精進的定義：乃既不是盲目專注，也不是拼命賣力，而是『要用心』也。
所以有人說：對于禅法的教授，你只能依旨奉行，而不能過問理由。這才稱爲禅的訓練，禅的要方。可是我對這種說法，卻愈來愈不以爲然。尤其若把禅的訓練，演變成日本的武士道─不問是非屈直，反正只要上面交待的命令，我就不舍生命地去完成它。則最後便只是心亂狂迷，自毀毀它。因爲終究而言，禅不是從信入門的。如淨土宗是從信入門的，故一定得相信有阿彌陀佛，有西方極樂世界；否則淨土就沒得修了。禅法也不是密宗，修密的話要對根本上師五體投地，而不能有絲毫的存疑。所以如是從信入門的淨密，強調要單純專心地去信守它，勉強說得過去吧！至于禅，我想絕不當是這個樣子。
從疑入禅
尤其我們講：禅當如何參法？唯從「疑情」起參也。那疑情又是什麼呢？當然我們可從很多禅宗的公案裏，來說明疑是什麼？不過這感覺蠻八股的。故我用現代人較容易接受的講法：疑者，疑當下者乃非最究竟圓滿的。所以疑是煩惱嗎？如佛法中常講到：衆生有五種煩惱，其稱爲貪、瞋、癡、慢、疑。若疑是煩惱，則何以禅宗又特別注重疑情呢？
其實這個疑，跟一般人的疑不一樣。一般人的疑，其疑什麼呢？疑人，疑這個人不可靠，疑那個人可能害我。故疑乃是從自我中心而起的分別，故此疑必會産生很大的煩惱。而禅法所著重的疑，非疑人而是疑法。于是因對法起疑情而去參究它，這反將成爲覺悟的根源。
科學之疑
那我們且不說禅宗，而說科學好了。現代的科學本質上還是從疑入手的，所以科學中沒有絕對的權威─只要你能提出證據，就可以推翻前人的理論架構。以每個人都具資格，去推翻前人的理論架構。所以科學能經常保持著向上提升的動力。故科學之所以不斷進步、發展，疑是最根本的動力來源。
但疑，我們只是懷疑當下者還非最究竟圓滿的，而非全盤否定。故在還未尋得更究竟圓滿者之前，當下者還是可將就的。這也就說，雖有疑情，但不至于青黃不接，而使自己身心全無安頓處。
因此信跟疑，也是不相沖突的。雖疑當下者，還非最究竟圓滿者。可是還信當下者，仍可以將就也；尤其相信，如用心去參究，必可參出更究竟、圓滿者來。這也就說，不管是在生活中，或在修行上，我們都要保持著疑的態度、疑的動力，才使我們的生命能不斷地向上提升。而疑，唯有從「用心」中得。可是傳統的佛教、甚至禅宗，大都不鼓勵大家去「用心」。
懶人還得有懶辦法
我師父以前常罵我懶。我說：「我當然懶，那像您年紀這麼大了，還《春夏秋冬》《東西南北》地奔波賣命！」可是諸位，你不要以爲：要安心當個懶人，有那麼容易。我實言告汝：懶人，還得有懶辦法才行。
你不覺得所有的科技，都是懶人發明出來的嗎？如果不懶的話，用腳走路就行了，何必發明汽車呢？故汽車者，乃是懶人發明給懶人用的！同樣電梯，勤快一點用腳爬上去便可以了，何必安裝電梯呢？故電梯也是懶人想出的懶辦法。還有 。我想各位如用這個角度去省視，必可確認很多科技的發展都跟人想偷懶有莫大的關系。所以一個人想懶，還要有不懶的本事。那不懶的本事是什麼呢？就是他能動腦筋，去想出更省事有效的辦法來。而省事有效的辦法，又唯有從「用心」中去得。所以我懶嗎？雖手懶．腳懶而心不敢懶也。
因循舊習
但是能這樣用心的人畢竟不多，因爲大部份人的生命型態都是因循舊習也。或從小養成的習慣，就繼續延續它；或祖宗流傳下來的痼辟，也是繼續因循它。所以在整個生命的過程裏，即使很賣力地去實踐，卻只有量的增加，而不可能有質的提升。甚至很多方法，不只早就過時無效了，更且後患綿綿；可是還被奉爲神明，而不惜于重蹈覆轍。
這也就說：不管是生活中的事，或者修行上的道，我們都得經常用心去重新審思，去著手改善。這才使我們能突破窠臼，而鷹揚萬裏。
所以我們不需要戀舊，因爲舊的東西、傳統的典故，未必合于今宜。同樣我們也不必盲目地去趕時髦，因爲最新的發明不見得就是『最具實效』的，有的還在試驗階段，有的根本就是商人借著傳播媒體而喧嘩取寵的。那麼新舊之間當如何取舍呢？唯看其有沒有意義、有沒有效率。至于有意義、無意義，有效率、無效率？又唯有靠自己用心去細細斟酌分辨爾。
專家與鑽家
有人想：這多累。在這個時代裏，不是有很多專家嗎？若自己不甚高明，何不多請教專家的意見。哼！你以爲專家就多有創意嗎？不！我削過很多專家。
因爲你不懂這一行，所以便誤以爲他們多有創意，所以被蓋得楞頭楞腦的。你若稍微深入這一行，便知道這一套也只是因循舊習而已，今天套張叁，明天套李四，那有什麼創意呢？尤其很多專家，都是「只能鑽進而不能鑽出」者；所以盲信專家的意見，就如同「小腳而穿大鞋」般地不自在。因此專家的意見，雖不妨參考，卻不可盲從。
專製社會下的愚民政策
于是乎既不戀舊、不迎新，也不盲從、不頑固，唯有時時刻刻保持著警覺的心，去尋找、去思考，去參究、去試曆「什麼才是更好的？」可是這種用心的習慣，在中國好象非常缺乏。
何以在中國，不具有「用心的傳統」呢？我想當歸咎于專製時代的愚民政策。所謂「民可使由之，不可使知之。」若知之，都不可以了；更何況將心疑之。老百姓最好笨一點，反比較好管理。
于是乎，既上者不鼓勵用心，在下者便懶得用心也。尤其若腦筋動得不好，還得擔心腦袋搬家；所以大家甯可不動腦筋。于是既中國的科學不昌明，也政治腐敗無能。至于宗教呢？也好不到那裏去！以大家都不想動腦筋故，反讓奸佞之徒逞所欲爲。所以整個民族社會便不免腐杇不堪。
至于佛教社會呢？你不要一廂情願地以爲：佛法既是最具智慧的哲理，則佛教便當也是最具效率的宗教。其實大可未必！因爲若大家皆不肯用心于關照我們生活邊的事，不肯用心于關照修行道上的事，而只是盲目地因循故習、重蹈覆轍，則效率又如何能從天而降呢？
從生活事說起
好！知用心，當用心，可是心又該如何去用呢？空談理論，倒不如舉一些生活中的實例。比如開門、關門。我們每天都在開門、關門，好象沒什麼新奇的！可是有的人一開門、關門，就大地六種震動；似乎老是與門過意不去，而非把它震垮不行。又那只手好象鐵沙掌，讓他用過的東西，就准備報銷；何以別人用個叁年五載，都不曾損傷，而他一用就壞掉了呢？當是粗魯而不用心故。所以開門、關門雖是小事，還是得用心的。
其次，說到掃地；我也常說很多人不會掃地。你看！他們拿掃把的樣子，就像在揮舞著高爾夫球杆─球杆一揮，球就飛得好遠去。故掃把一掃，必將揚起滿天飛塵。如果你責怪他：爲什麼不灑水？他便灑得泛濫成災。所以掃地簡單嗎？不簡單也！如果你能不必灑水，把地掃幹淨，且又未揚起漫天灰塵，這掃地才算及格。回去用心揣摩吧！
講完掃地，再檢點擦桌子。諸位行堂的，每天都在擦桌子。但是桌子該如何擦，才是有效率的呢？我看很多人都是：抓起抹布，便在桌子上反複地畫圈圈；等已畫個一二十圈了，就自覺得功德圓滿了。可是你退後仔細看，很多地方根本沒有擦到，更不必說幹淨了。可是很多人一輩子都是這樣掃地、擦桌子的。
至于作飯，不會作飯的人，就不談也吧！有些人雖會作飯，可是一餐得搞個兩叁個鍾頭。磨菇了那麼久，你以爲是滿漢大餐哩；可是定眼一瞧，也不過叁兩樣家常菜而已！爲何這麼沒有效率呢？
過去在農禅寺，每個常住衆都得輪流下廚，所以我也不免下廚勞改！然而我煮飯是有名的─不是有名的好吃，而是有名的快！有一次初一要上供了，他們看我到十點都沒有動靜。故急著催：「十點了耶！」我說：「沒關系啦！」「今天得上供哩！」「急什麼呢？」「你需不需要我幫忙呢？」我說：「你在旁邊待命好了，需要你的時候再招乎你吧！」結果我自個如期完成也。
後來住山時，有一次師父來看我。以師父一向認定我懶，所以便關心地問：「你是煮一次吃叁天，還是煮一次吃叁餐呢？」我回答說：「我每餐都煮哩！」他還不相信我有這麼勤快。事實上，我處理一餐，包括吃和洗，…
《法雲灌頂 用心與賣力》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…