用心与卖力
87.11.18
用心与卖力
精进乃非拼命
从疑入禅
科学之疑
懒人还得有懒办法
因循旧习
专家与钻家
专制社会下的愚民政策
从生活事说起
学问中的事
生命中的事
参禅中的事
佛教的「惜福」观念
智慧善巧
从有心而向无心
回顾与展望
用心与卖力
今天所要讲的题目，乃『用心与卖力』。卖力者，卖力演出也。以佛教对于修行法门，一向都强调要精进。所以第一天我们就申明：唯有死心塌地的去用一种方法，这才是你的善知识。可是这话在昨天的开示中已经修正了。所以佛教虽再三强调要精进、要精进，可是对于「当如何精进」却没有讲得很清楚。即使是《大智度论》里的精进波罗密；当你看完之后，对于禅坐应如何精进，也必还不肯定。所以很多人对于精进，便一厢情愿地以为拼命，就是精进。
精进乃非拼命
有人或解释道：何谓「精」？精乃单纯、唯一、专注尔。所以能很专一地去用方法而心不旁骛，便是精进也。可是如只强调单纯专一、心不旁骛，甚至百折不挠，是否又近乎盲目、狭隘与钻牛角尖呢？如果原用的方法，便是错误或无能的；则即使你如何专注拼命，都不可能进步的。所以我对精进的定义：乃既不是盲目专注，也不是拼命卖力，而是『要用心』也。
所以有人说：对于禅法的教授，你只能依旨奉行，而不能过问理由。这才称为禅的训练，禅的要方。可是我对这种说法，却愈来愈不以为然。尤其若把禅的训练，演变成日本的武士道─不问是非屈直，反正只要上面交待的命令，我就不舍生命地去完成它。则最后便只是心乱狂迷，自毁毁它。因为终究而言，禅不是从信入门的。如净土宗是从信入门的，故一定得相信有阿弥陀佛，有西方极乐世界；否则净土就没得修了。禅法也不是密宗，修密的话要对根本上师五体投地，而不能有丝毫的存疑。所以如是从信入门的净密，强调要单纯专心地去信守它，勉强说得过去吧！至于禅，我想绝不当是这个样子。
从疑入禅
尤其我们讲：禅当如何参法？唯从「疑情」起参也。那疑情又是什么呢？当然我们可从很多禅宗的公案里，来说明疑是什么？不过这感觉蛮八股的。故我用现代人较容易接受的讲法：疑者，疑当下者乃非最究竟圆满的。所以疑是烦恼吗？如佛法中常讲到：众生有五种烦恼，其称为贪、瞋、痴、慢、疑。若疑是烦恼，则何以禅宗又特别注重疑情呢？
其实这个疑，跟一般人的疑不一样。一般人的疑，其疑什么呢？疑人，疑这个人不可靠，疑那个人可能害我。故疑乃是从自我中心而起的分别，故此疑必会产生很大的烦恼。而禅法所着重的疑，非疑人而是疑法。于是因对法起疑情而去参究它，这反将成为觉悟的根源。
科学之疑
那我们且不说禅宗，而说科学好了。现代的科学本质上还是从疑入手的，所以科学中没有绝对的权威─只要你能提出证据，就可以推翻前人的理论架构。以每个人都具资格，去推翻前人的理论架构。所以科学能经常保持着向上提升的动力。故科学之所以不断进步、发展，疑是最根本的动力来源。
但疑，我们只是怀疑当下者还非最究竟圆满的，而非全盘否定。故在还未寻得更究竟圆满者之前，当下者还是可将就的。这也就说，虽有疑情，但不至于青黄不接，而使自己身心全无安顿处。
因此信跟疑，也是不相冲突的。虽疑当下者，还非最究竟圆满者。可是还信当下者，仍可以将就也；尤其相信，如用心去参究，必可参出更究竟、圆满者来。这也就说，不管是在生活中，或在修行上，我们都要保持着疑的态度、疑的动力，才使我们的生命能不断地向上提升。而疑，唯有从「用心」中得。可是传统的佛教、甚至禅宗，大都不鼓励大家去「用心」。
懒人还得有懒办法
我师父以前常骂我懒。我说：「我当然懒，那像您年纪这么大了，还《春夏秋冬》《东西南北》地奔波卖命！」可是诸位，你不要以为：要安心当个懒人，有那么容易。我实言告汝：懒人，还得有懒办法才行。
你不觉得所有的科技，都是懒人发明出来的吗？如果不懒的话，用脚走路就行了，何必发明汽车呢？故汽车者，乃是懒人发明给懒人用的！同样电梯，勤快一点用脚爬上去便可以了，何必安装电梯呢？故电梯也是懒人想出的懒办法。还有 。我想各位如用这个角度去省视，必可确认很多科技的发展都跟人想偷懒有莫大的关系。所以一个人想懒，还要有不懒的本事。那不懒的本事是什么呢？就是他能动脑筋，去想出更省事有效的办法来。而省事有效的办法，又唯有从「用心」中去得。所以我懒吗？虽手懒．脚懒而心不敢懒也。
因循旧习
但是能这样用心的人毕竟不多，因为大部份人的生命型态都是因循旧习也。或从小养成的习惯，就继续延续它；或祖宗流传下来的痼辟，也是继续因循它。所以在整个生命的过程里，即使很卖力地去实践，却只有量的增加，而不可能有质的提升。甚至很多方法，不只早就过时无效了，更且后患绵绵；可是还被奉为神明，而不惜于重蹈覆辙。
这也就说：不管是生活中的事，或者修行上的道，我们都得经常用心去重新审思，去着手改善。这才使我们能突破窠臼，而鹰扬万里。
所以我们不需要恋旧，因为旧的东西、传统的典故，未必合于今宜。同样我们也不必盲目地去赶时髦，因为最新的发明不见得就是『最具实效』的，有的还在试验阶段，有的根本就是商人借着传播媒体而喧哗取宠的。那么新旧之间当如何取舍呢？唯看其有没有意义、有没有效率。至于有意义、无意义，有效率、无效率？又唯有靠自己用心去细细斟酌分辨尔。
专家与钻家
有人想：这多累。在这个时代里，不是有很多专家吗？若自己不甚高明，何不多请教专家的意见。哼！你以为专家就多有创意吗？不！我削过很多专家。
因为你不懂这一行，所以便误以为他们多有创意，所以被盖得楞头楞脑的。你若稍微深入这一行，便知道这一套也只是因循旧习而已，今天套张三，明天套李四，那有什么创意呢？尤其很多专家，都是「只能钻进而不能钻出」者；所以盲信专家的意见，就如同「小脚而穿大鞋」般地不自在。因此专家的意见，虽不妨参考，却不可盲从。
专制社会下的愚民政策
于是乎既不恋旧、不迎新，也不盲从、不顽固，唯有时时刻刻保持着警觉的心，去寻找、去思考，去参究、去试历「什么才是更好的？」可是这种用心的习惯，在中国好象非常缺乏。
何以在中国，不具有「用心的传统」呢？我想当归咎于专制时代的愚民政策。所谓「民可使由之，不可使知之。」若知之，都不可以了；更何况将心疑之。老百姓最好笨一点，反比较好管理。
于是乎，既上者不鼓励用心，在下者便懒得用心也。尤其若脑筋动得不好，还得担心脑袋搬家；所以大家宁可不动脑筋。于是既中国的科学不昌明，也政治腐败无能。至于宗教呢？也好不到那里去！以大家都不想动脑筋故，反让奸佞之徒逞所欲为。所以整个民族社会便不免腐杇不堪。
至于佛教社会呢？你不要一厢情愿地以为：佛法既是最具智慧的哲理，则佛教便当也是最具效率的宗教。其实大可未必！因为若大家皆不肯用心于关照我们生活边的事，不肯用心于关照修行道上的事，而只是盲目地因循故习、重蹈覆辙，则效率又如何能从天而降呢？
从生活事说起
好！知用心，当用心，可是心又该如何去用呢？空谈理论，倒不如举一些生活中的实例。比如开门、关门。我们每天都在开门、关门，好象没什么新奇的！可是有的人一开门、关门，就大地六种震动；似乎老是与门过意不去，而非把它震垮不行。又那只手好象铁沙掌，让他用过的东西，就准备报销；何以别人用个三年五载，都不曾损伤，而他一用就坏掉了呢？当是粗鲁而不用心故。所以开门、关门虽是小事，还是得用心的。
其次，说到扫地；我也常说很多人不会扫地。你看！他们拿扫把的样子，就像在挥舞着高尔夫球杆─球杆一挥，球就飞得好远去。故扫把一扫，必将扬起满天飞尘。如果你责怪他：为什么不洒水？他便洒得泛滥成灾。所以扫地简单吗？不简单也！如果你能不必洒水，把地扫干净，且又未扬起漫天灰尘，这扫地才算及格。回去用心揣摩吧！
讲完扫地，再检点擦桌子。诸位行堂的，每天都在擦桌子。但是桌子该如何擦，才是有效率的呢？我看很多人都是：抓起抹布，便在桌子上反复地画圈圈；等已画个一二十圈了，就自觉得功德圆满了。可是你退后仔细看，很多地方根本没有擦到，更不必说干净了。可是很多人一辈子都是这样扫地、擦桌子的。
至于作饭，不会作饭的人，就不谈也吧！有些人虽会作饭，可是一餐得搞个两三个钟头。磨菇了那么久，你以为是满汉大餐哩；可是定眼一瞧，也不过三两样家常菜而已！为何这么没有效率呢？
过去在农禅寺，每个常住众都得轮流下厨，所以我也不免下厨劳改！然而我煮饭是有名的─不是有名的好吃，而是有名的快！有一次初一要上供了，他们看我到十点都没有动静。故急着催：「十点了耶！」我说：「没关系啦！」「今天得上供哩！」「急什么呢？」「你需不需要我帮忙呢？」我说：「你在旁边待命好了，需要你的时候再招乎你吧！」结果我自个如期完成也。
后来住山时，有一次师父来看我。以师父一向认定我懒，所以便关心地问：「你是煮一次吃三天，还是煮一次吃三餐呢？」我回答说：「我每餐都煮哩！」他还不相信我有这么勤快。事实上，我处理一餐，包括吃和洗，…
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