..續本文上一頁也不過叁十分鍾。比你上館子點菜或在寺院裏過堂用齋還快一些！
我有位師兄，曾到美國念書，結果學位還未取得，就因胃潰瘍而辍學。爲什麼呢？乃因飲食調理不好，弄得自己緊張兮兮。他出家後，曾到國姓鄉來陪我小住一段時間。終于他開悟了：原來處理叁餐，竟只這麼簡單。
或問：至于洗衣服呢？我常看寺裏的女衆，不只衣服得天天換洗，而且每次都得用刷子刷。故一年下來，可刷破好幾套衣服。而我第一套僧服一穿就是五年。所以這些事初看好象沒什麼，其實還是大有學問哩！
又如整理物品，有的人房間裏狼藉不堪；故若一進屋去，還不知道當往那裏站？然雖物品堆積如山，但每次要用時；卻是翻箱倒櫃還找不到。而我的東西，不要說我自己找；就算叫別人找─「在書櫃下左邊的抽屜裏！」都能很快找到。
最後，再舉物品的擺設。我若到別人寺裏作客，便很習慣地注視到室內的裝潢及物品的擺設。若擺設得太差，還不免雞婆爲他們調整一下。而調整過後，他們才都驚喜：耶！雖未花什麼錢，可是感覺竟很不一樣哩！
所以諸位不要以爲：要看大經、參話頭，才上道；至于這些小事情，何必辛苦去花腦筋呢？不！事情雖小，可是天天得做；故長年累積下來，還不可觀嗎？如煮一餐中，能省下二十分鍾。一天叁餐，就是一小時哩！至于叁十年累積下來，就可省下一年多─夠你閉關用功了吧！所以不要像很多人都天天嚷著：「忙呀！忙呀！」其真忙什麼呢？唯忙著「浪費時間」爾！故意的嗎？以不用心故。
學問中的事
其次，我們再說到讀書：很多人雖也翻書來讀，可是從未從第一個字看到最後一個字。如果你檢查他所畫的重點，大概畫不到十頁。然後面就沒有重點了嗎？還看不到那邊去！而我看書的習慣，正常的話，一本書不超過叁天，一定得把它看完。除非那本書太厚，或者太精深，否則還少搞到連一個星期都未看完的地步！
如只是看完還不稀奇，誰知道你到底有沒有看進去呢？而我每看完一本書，一定得對自己複講一次。怎麼複講呢？首翻開目錄頁，順著章節，去回想裏面的內容和前後的關系。如看了章節目錄，竟生疏得很，一點也回想不出其章旨大意，那你就白看了！甚至如我因演講或寫作的關系，有時候還要引用原文的資料，我也得確認其大概在那本書的什麼章節裏。
既讀一本書，都得如此用心；至于讀更多本、更多類的書，又如何能不用心于慎思、明辨而抉擇、統合呢？而很多人讀書，讀到後面已忘了前面，更不用說要把整個章旨大意連貫起來。因此雖很多人都在問：「當怎麼讀書，才能有系統？」坦白說：像你這種兩叁年還讀不完一本書，或者讀到後面已忘了前面的人，怎可能有系統呢？即使那本書再怎麼有系統，對你而言還是不成系統哩！
所以有時候，我乃想：不一定要教人數息、打坐、參禅呀！教了老半天，還是渾渾噩噩的？還不如教些掃地、擦桌子，謮書、思考，沾花、惹草，遊山、玩水之類，還更實在些。
生命中的事
很多人一天到晚都在忙，可是從年頭忙到年尾，還忙不出個所以然來，爲什麼呢？因爲他根本不確認：自己是在忙什麼？所以對于我們生命中的事，乃首要確認：什麼才是最根本的目標？什麼乃屬次要的目標？什麼是可有、可無的閑事，還有什麼竟是絕對沾惹不得的禍事。所以若本末不明，前後失序；則即使胡亂攀緣了很多事，唯弄得自己煩燥不安，五馬分屍。
我再叁想過：生命中最重要的事是什麼？修行第一，學問第二，弘法第叁。至于跟法不相應的下流方便，則絕沾染不得。何以很多人都說我很悠閑？因爲若把不相幹的雜事全過濾掉，則無形中就省下很多的時間了。
參禅中的事
很多人參禅時，碰到最大的困難，不是有疑惑而開悟不了；而是根本提不起疑情。故只得胡亂抓個話頭，如幹屎橛、麻叁斤之類而胡亂參，而參了老半天，卻也只是如蚊子咬鐵牛般地白叮。
爲什麼提不起疑情呢？因爲根本不曾用心去觀察、去思考、去統合故。所以雖策身于禅林，乃與禅法全不相應。故要學禅，還是從「如何用心」去學起吧！
佛教的「惜福」觀念
我們在佛教團體待久了，都知道佛教─尤其是中國佛教，乃非常注重惜福的觀念。可是何謂惜福呢？若肚子都快撐死了，還要苦苦地將剩菜吃完。或者很多物品早就陳舊不堪，還不忍將之丟棄換新。這就算是惜福嗎？苦苦將剩菜吃完，也不過徒增腸胃的負擔；難道就會多長一塊肉，或變得更有力氣嗎？而不忍汰舊換新，卻也障礙了經濟的繁勞。
因此對于惜福，我乃強調：第一、事不強求，既不作沒有把握的事，更不作沒有意義的事。第二、功不唐捐，如果要做，就得省事有效。故既目標非常確定，也必方法迅捷有效，這才是惜福也。
然而綜觀諸佛教團體，反而才是最不惜福的。因雖口口聲聲：惜福！惜福！卻只能在末道小事上裝模作樣，而大體上卻到處都在浪費人力資源、物力資源。所以要惜福我同意，但如果不能用心于分辨本末終始、利弊得失；則連什麼是福都不知道，更庸言去惜福也。
對于惜福，最後還有一點：就是得保證沒有後患之憂。否則，這事情還沒結了，他事又牽扯出來了。若事事尾大不掉，又如何能「不受後有」呢？你想賴帳佬跑，別人還得把你抓回來。而如何能保證不受後患之憂呢？唯有用心、再用心地去規劃抉擇。
智慧善巧
所以未必上臺說經演論，才叫作有智慧。有時候，在一舉手、一投足間，都能蘊存著無限的禅機。所以大禅師可以在一個動作裏，讓學人開悟。
由是真正的智慧，必能落實于生活中，才有意義。反之，如自己的生活事務都不能處理得很善巧，那空談經論又有什麼用呢？比如前幾年的中臺山剃度事件。你相信這樣，竟是有智慧的嗎？我想即使是一般的世俗人，都不可能把事情處理得這麼糟糕、這麼龌龊。
從有心而向無心
所以生活中能不用心嗎？修行中能不用心嗎？當然絕對得用心才行！然而以禅宗一向唱言：『無心，便是道』。所以很多人便誤以爲每天只悠悠哉哉、渾渾噩噩、盲盲從從、迷迷亂亂，便與道相應。甚至說：一切安于當下。
然而若無明的窠臼未破，無始的業障未消；連自己是什麼人？連自己在何處？都不明白而徒每天在作一些重蹈覆轍的無明事，竟能與什麼道相應呢？
汝豈不聞原始佛教中，有八正道的「正見」和「正思惟」。若一切無心，便是道；則見也不必見，思惟更不必思惟。則何謂「正見」與「正思惟」呢？至于正語、正業、正命等，更無所落實也。
所以也沒錯，無心才是道。然那是果位，而不是因位！若因位者，必從有心中去發心、去聞思、去修持、去證悟，而最後才能相應于一切空寂的無心境界。簡單講，雖無心是究竟，但還得以有心、用心爲方便，而證悟于真正的無心境界。
回顧與展望
相信各位，從第一天聽到現在，當可漸明白我所欲申述的重點：誰才是真正的善知識？唯用心于去探究我們的心結，用心于去消除我們的心結，才是真善知識。至于消後如何？視野無限寬廣，心中自有藍天。欲知後事如何？且待明天繼續分解！
《法雲灌頂 用心與賣力》全文閱讀結束。