..續本文上一頁面是二，後面是四。很多人數息數久了，會覺得厭煩。如數字數過了就丟掉，不將之累積下來，則當下只有一個數字，就不會覺得厭煩無聊。同樣對未來的數字也不要去注意分別，如果能做到只注意當下的數字，就已超越時間。因爲時間從過去、現在到未來是連續的，而時時刻刻注意在當下的數字，時間便不連續了。如在數的當下也不想到是我在數息，就能超越心物的差別(心指在數的我，物指被我用的方法，被我數的數字)；能超越心物的差別，就能超越空間。因此專注于當下的數字，不起分別，就能超越時空，進入定境。在定境中數而不數，不數而數。
業障現形
衆生從過去無始劫來造業無數，業在平時反不覺得它是障礙。譬如一個人常常抽煙喝酒，在平常反不覺得它是問題，但等真要戒煙酒時，才會覺得煙瘾酒瘾的逼迫頑強。因此，不用功的人還不覺得自己有業障，而真正用功上路的人，反會因業障的現形而産生身心的魔難。業障現形可分爲二大類：一在身體方面，二在心理方面。身體方面首先會酸、痛、麻，某一部分特別感覺到悶脹，發熱、刺痛，嚴重時像有針在刺，又像被螞蟻蜜蜂螫咬一般的全身痛。一般人認爲痛直覺就是病，而病就是要命，因此一痛就緊張。而中醫卻認爲「通則不痛，痛則不通」，身體某一部位會痛，便表示那部位氣血不通，或通稱氣脈不通。以打坐言，若某部的氣血全部不通，也不會痛，完全通也不痛。只有從不通到通的過程，因爲要把那些障礙逼出來，在正邪交征之間反而會痛。換言之，痛是好事，平常不打坐還不知道那裏不通，還痛不起來，現因爲打坐，內氣較足，故輸往不通的部位，要將不通變通，所以反而會痛。因此，心理上要有承擔，要從了解痛的原因而去接受它，痛是好事，而非平常所想的痛是生病，痛會要命。
事實上每個人都有病，只是病有嚴重與不嚴重的區別而已。嚴重的躺在床上，不能工作，必須看醫生。而還能吃飯睡覺，自己就覺得很健康。但事實上都一樣有病，只是病得較不嚴重而已。甚至這種病，一般的醫生也檢查不出來，但一打坐，那些病就慢慢顯現出來，而有痛的覺受。所以要接納它，然後是不管它，痛讓它痛，而繼續用方法。
觀痛：如果數息數得好，痛就不是問題，但有時痛會愈來愈痛，痛到最後根本無法數息。如果已無法用方法，則可以采用觀痛的方法，把注意力完全放在看痛上面。觀痛又可分爲二大類：一爲推遠：一般人腳痛就以爲是身體痛，而身體痛又變成心痛，于是整個人痛成一團。我們要確認痛是身體痛，是身體的腳痛，是腳踝痛。將痛框定在一點，將痛看成客觀的對象。一般人對于痛，因想到那是我在痛，因此，便緊張恐懼，現在將它推遠一點，只遠遠的看著它痛，使痛變成與我無關。
觀痛的第二類是拉近：痛時仔細的看清楚，一般人對于痛是厭惡的，故多采取排斥的態度。于是因想要排斥而排斥不了，想逃避而逃避不掉，反而更增加心裏的痛苦。因此反過來，幹脆仔細的去看是那一點痛，是如何的痛法，以直接面對痛的心態去觀痛，甚至要如前所談，認爲痛是好事，而歡喜接受。
用觀痛的方法，不論是推遠或拉近，都可以使我們由痛苦而變成痛快。痛苦是因身體在痛而心裏更覺得恐懼緊張，如果能從了解它而接受它，甚至用觀的方法去看痛，反而會有一種痛快舒暢的感覺，身體雖仍然在痛，而心裏卻有超脫自在的感受。
浮躁、瞋暴：打坐時會有浮躁不安，甚至瞋怒暴動的心態。有時坐著腳雖不痛，但心裏很想動，甚至覺得氣很多，很想發泄，這時看到種種的人事，都覺得看不順眼，瞋恨心特別重，這也是打坐碰到障礙，沒辦法疏通，不通所以不安，所以氣憤暴動。很多禅修的人瞋恨心很重，不是因爲禅坐而致瞋恨心變重，而是因爲氣血障礙所致，瞋怒的業障現前。因此，無論是自己或他人碰到這種狀況，先要了解是氣血不通所引起的病變，要能安忍，繼續用功。人都希望在順境中修行，但事實上每個人都會碰到逆境，因此能在逆境下繼續用功才是可貴的。總之，酸、痛、麻，浮躁不安、瞋怒暴動都要捱得過。
昏沈無記：很多人打坐最初散亂得很厲害，妄想很多，接著慢慢又變成昏沈，嚴重時，甚至自己根本不知道是在昏沈中。這種昏沈也是因爲氣血不通，氣上不到頭部所産生的重昏沈，而不是因爲睡眠不足或工作太累所造成的。這時唯一的方法，就是繼續打坐，只要坐到氣足了就會慢慢疏通。所以上坐之初，會稍清醒，然後昏沈，而過一段時間後又清醒了。因此在昏沈的時間內，即使用不上方法，還是要繼續打坐，必須要熬過昏沈的盲點，才能柳暗花明又一村。
如果打坐一天、二天之後還是昏沈，可以用另一種方法對治：用刻意呼吸的方法，先盡可能吸滿氣，如一口氣不能吸滿，再吸第二口氣。吸滿後憋氣一段時間，稱爲「持」。等憋不住了，再慢慢吐出。等吐到腹內壓力減小後再快吐，稱爲「射」。如此吸滿、憋持、慢吐、快射的刻意呼吸主要是爲疏通氣脈上的障礙，而早點恢複到清醒的狀態。有些人昏沈兼散亂，迷迷糊糊中，又覺得如夢如幻，這也是氣血不通的現象。
晃動震蕩：晃動也是氣血不順所産生的現象，對某些人而言，那也是必經過程。然往往因動了以後會有舒服的感受，因此會造成錯誤的期待，而變成自我暗示的晃動，如此則將持續而不停止。但如果是自然的反應，則動過一段時間後，會慢慢穏定的。在産生晃動的當下，最好用意識來控製使不動或小動。最好在動的當下能保持數息的方法，避免因身動而使心散亂，即使在身動時也要心不動。
幻視幻聽：打坐時有些人會有身體變租、變細、變高等幻覺，甚至還有幻聽發生，聽見很多雜音，甚至是有意義的聲音，也會看到很多不同的境界、景觀、顔色。這些現象多是身體氣血從不通到通的過程中，所産生的幻覺，也是過去生的業障種子，因爲打坐而起現形，這些境界都是虛無缥缈的。因此在打坐時，要常保持警覺性，不要被這些境界帶走，而産生貪、瞋、癡等妄想雜念。如果方法正確，心情放松，則身體所産生的任何反應都是正常的過程，無須在意。如果進而能了解造成這些現象的原因，就更能安心用方法了。
不以覺受定優劣
剛用功的人多半不穩，時好時壤。很多剛開始打坐的人，才覺得這支香坐得很好，呼吸很順，妄想很少，心中法喜充滿。但到下支香，便又可能腰酸背痛。剛開始用功時，每支香的差別很多，所以一支香坐得好，不須得意知足，在你覺得好的當下，心早已松散了。而壞的時候也不要氣餒，重要的是，不要以覺受來判定自己的優劣。痛的時候，也不要以爲自己退步了，事實上痛反而是進步，因爲氣足才會痛，如果打坐而致身心變得浮躁不安、昏沈，那也是因爲用功才把業障逼出來的。因此無論在昏沈、浮躁，在酸痛，或在自己覺得心已很靜時，任何好或壞的覺受，都要放下不管，繼續用功。
落實安定開朗
真正的進步要能落實在生活上，而不要只在蒲團上計較自己的境界，境界就像一場夢而已。打坐能使身體比較健康，健康經常是從捱痛中得到的。許多人經過比較長時間的修行，如叁天、五天、七天的打坐、念佛而致身體健康，這並不一定是佛、菩薩的加持，而是自己打坐氣足的結果。因此能使身體健康，則表示自己已有進步。其次是心理的安定落實，現代很多人心理毛躁空虛，不能穩定，如果因爲打坐而使心理上較安定笃實，則表示自己已有進步。再其次是性格的開通明朗，有些人個性閉塞，甚至非常粗魯，如果打坐禅修一段時間後，性格因而改變，剛強者變柔軟，或較弱者變堅強，閉塞者變得較開通，憂郁寡歡者變得較明朗，則表示自己已有進步。到最後是觀念的統合，人大部分是生活在觀念裏，如果一個人悲觀，則他的世界就是悲觀的世界；如果觀念刻薄，他就處在刻薄的世界裏，所以打坐到最後是要改變我們的觀念。佛法說衆生「無始無明」，人就是活在很多錯誤的觀念與狹隘的觀念裏而自找麻煩、自討苦吃。禅修真正的進步是要使我們的觀念更開通、更無礙。我們打坐，不要把得失放在蒲團上的感受去衡量，一支香坐得好，不代表身體就能變得健康，更不代表性格就能變得要開朗。而是經過踏實而長久的修行後，身體、心理、性格、觀念的進步方會慢慢顯現出來。因此一個人打坐是否進步，修行是否進步，自己應該比別人更清楚才是。
水到渠成
一分耕耘，一分收獲，真正有信心的人，反而不急著看到成果，而沒有信心的人則要馬上兌現。現在很多人希望在修行上能很快有覺受、有體驗、有果位。這樣的人好象很用功，其實是沒有信心，而沒有信心的人最容易受到摧殘。因此真正的信心是要種因，而不急求果。要找到正確的方法，安心用功，而不是急著看到一種虛妄的果。虛妄的果，很多時候是可用自我暗示來騙取的，而更可怕的是，招惹鬼神院欺瞞，他讓你以爲得道了，而不自覺地受到鬼神的擺布。
真用功後，必垢盡明現，就像鏡子上有很多汙垢，只要將汙垢慢慢刮掉，光明一定顯現出來，要努力的是去除汙垢，而不必去等待光明。常言「水到渠成」，如果經常灌溉，自然形成水路，修行須從因修，而不是于果上計較。只要將心安在方法上，而有恒心有毅力的去用它，則成果不須等待就會自然而成。
《禅林風雨 3· 數息要略》全文閱讀結束。