..续本文上一页面是二，后面是四。很多人数息数久了，会觉得厌烦。如数字数过了就丢掉，不将之累积下来，则当下只有一个数字，就不会觉得厌烦无聊。同样对未来的数字也不要去注意分别，如果能做到只注意当下的数字，就已超越时间。因为时间从过去、现在到未来是连续的，而时时刻刻注意在当下的数字，时间便不连续了。如在数的当下也不想到是我在数息，就能超越心物的差别(心指在数的我，物指被我用的方法，被我数的数字)；能超越心物的差别，就能超越空间。因此专注于当下的数字，不起分别，就能超越时空，进入定境。在定境中数而不数，不数而数。
业障现形
众生从过去无始劫来造业无数，业在平时反不觉得它是障碍。譬如一个人常常抽烟喝酒，在平常反不觉得它是问题，但等真要戒烟酒时，才会觉得烟瘾酒瘾的逼迫顽强。因此，不用功的人还不觉得自己有业障，而真正用功上路的人，反会因业障的现形而产生身心的魔难。业障现形可分为二大类：一在身体方面，二在心理方面。身体方面首先会酸、痛、麻，某一部分特别感觉到闷胀，发热、刺痛，严重时像有针在刺，又像被蚂蚁蜜蜂螫咬一般的全身痛。一般人认为痛直觉就是病，而病就是要命，因此一痛就紧张。而中医却认为「通则不痛，痛则不通」，身体某一部位会痛，便表示那部位气血不通，或通称气脉不通。以打坐言，若某部的气血全部不通，也不会痛，完全通也不痛。只有从不通到通的过程，因为要把那些障碍逼出来，在正邪交征之间反而会痛。换言之，痛是好事，平常不打坐还不知道那里不通，还痛不起来，现因为打坐，内气较足，故输往不通的部位，要将不通变通，所以反而会痛。因此，心理上要有承担，要从了解痛的原因而去接受它，痛是好事，而非平常所想的痛是生病，痛会要命。
事实上每个人都有病，只是病有严重与不严重的区别而已。严重的躺在床上，不能工作，必须看医生。而还能吃饭睡觉，自己就觉得很健康。但事实上都一样有病，只是病得较不严重而已。甚至这种病，一般的医生也检查不出来，但一打坐，那些病就慢慢显现出来，而有痛的觉受。所以要接纳它，然后是不管它，痛让它痛，而继续用方法。
观痛：如果数息数得好，痛就不是问题，但有时痛会愈来愈痛，痛到最后根本无法数息。如果已无法用方法，则可以采用观痛的方法，把注意力完全放在看痛上面。观痛又可分为二大类：一为推远：一般人脚痛就以为是身体痛，而身体痛又变成心痛，于是整个人痛成一团。我们要确认痛是身体痛，是身体的脚痛，是脚踝痛。将痛框定在一点，将痛看成客观的对象。一般人对于痛，因想到那是我在痛，因此，便紧张恐惧，现在将它推远一点，只远远的看着它痛，使痛变成与我无关。
观痛的第二类是拉近：痛时仔细的看清楚，一般人对于痛是厌恶的，故多采取排斥的态度。于是因想要排斥而排斥不了，想逃避而逃避不掉，反而更增加心里的痛苦。因此反过来，干脆仔细的去看是那一点痛，是如何的痛法，以直接面对痛的心态去观痛，甚至要如前所谈，认为痛是好事，而欢喜接受。
用观痛的方法，不论是推远或拉近，都可以使我们由痛苦而变成痛快。痛苦是因身体在痛而心里更觉得恐惧紧张，如果能从了解它而接受它，甚至用观的方法去看痛，反而会有一种痛快舒畅的感觉，身体虽仍然在痛，而心里却有超脱自在的感受。
浮躁、瞋暴：打坐时会有浮躁不安，甚至瞋怒暴动的心态。有时坐着脚虽不痛，但心里很想动，甚至觉得气很多，很想发泄，这时看到种种的人事，都觉得看不顺眼，瞋恨心特别重，这也是打坐碰到障碍，没办法疏通，不通所以不安，所以气愤暴动。很多禅修的人瞋恨心很重，不是因为禅坐而致瞋恨心变重，而是因为气血障碍所致，瞋怒的业障现前。因此，无论是自己或他人碰到这种状况，先要了解是气血不通所引起的病变，要能安忍，继续用功。人都希望在顺境中修行，但事实上每个人都会碰到逆境，因此能在逆境下继续用功才是可贵的。总之，酸、痛、麻，浮躁不安、瞋怒暴动都要捱得过。
昏沉无记：很多人打坐最初散乱得很厉害，妄想很多，接着慢慢又变成昏沉，严重时，甚至自己根本不知道是在昏沉中。这种昏沉也是因为气血不通，气上不到头部所产生的重昏沉，而不是因为睡眠不足或工作太累所造成的。这时唯一的方法，就是继续打坐，只要坐到气足了就会慢慢疏通。所以上坐之初，会稍清醒，然后昏沉，而过一段时间后又清醒了。因此在昏沉的时间内，即使用不上方法，还是要继续打坐，必须要熬过昏沉的盲点，才能柳暗花明又一村。
如果打坐一天、二天之后还是昏沉，可以用另一种方法对治：用刻意呼吸的方法，先尽可能吸满气，如一口气不能吸满，再吸第二口气。吸满后憋气一段时间，称为「持」。等憋不住了，再慢慢吐出。等吐到腹内压力减小后再快吐，称为「射」。如此吸满、憋持、慢吐、快射的刻意呼吸主要是为疏通气脉上的障碍，而早点恢复到清醒的状态。有些人昏沉兼散乱，迷迷糊糊中，又觉得如梦如幻，这也是气血不通的现象。
晃动震荡：晃动也是气血不顺所产生的现象，对某些人而言，那也是必经过程。然往往因动了以后会有舒服的感受，因此会造成错误的期待，而变成自我暗示的晃动，如此则将持续而不停止。但如果是自然的反应，则动过一段时间后，会慢慢穏定的。在产生晃动的当下，最好用意识来控制使不动或小动。最好在动的当下能保持数息的方法，避免因身动而使心散乱，即使在身动时也要心不动。
幻视幻听：打坐时有些人会有身体变租、变细、变高等幻觉，甚至还有幻听发生，听见很多杂音，甚至是有意义的声音，也会看到很多不同的境界、景观、颜色。这些现象多是身体气血从不通到通的过程中，所产生的幻觉，也是过去生的业障种子，因为打坐而起现形，这些境界都是虚无缥缈的。因此在打坐时，要常保持警觉性，不要被这些境界带走，而产生贪、瞋、痴等妄想杂念。如果方法正确，心情放松，则身体所产生的任何反应都是正常的过程，无须在意。如果进而能了解造成这些现象的原因，就更能安心用方法了。
不以觉受定优劣
刚用功的人多半不稳，时好时壤。很多刚开始打坐的人，才觉得这支香坐得很好，呼吸很顺，妄想很少，心中法喜充满。但到下支香，便又可能腰酸背痛。刚开始用功时，每支香的差别很多，所以一支香坐得好，不须得意知足，在你觉得好的当下，心早已松散了。而坏的时候也不要气馁，重要的是，不要以觉受来判定自己的优劣。痛的时候，也不要以为自己退步了，事实上痛反而是进步，因为气足才会痛，如果打坐而致身心变得浮躁不安、昏沉，那也是因为用功才把业障逼出来的。因此无论在昏沉、浮躁，在酸痛，或在自己觉得心已很静时，任何好或坏的觉受，都要放下不管，继续用功。
落实安定开朗
真正的进步要能落实在生活上，而不要只在蒲团上计较自己的境界，境界就像一场梦而已。打坐能使身体比较健康，健康经常是从捱痛中得到的。许多人经过比较长时间的修行，如三天、五天、七天的打坐、念佛而致身体健康，这并不一定是佛、菩萨的加持，而是自己打坐气足的结果。因此能使身体健康，则表示自己已有进步。其次是心理的安定落实，现代很多人心理毛躁空虚，不能稳定，如果因为打坐而使心理上较安定笃实，则表示自己已有进步。再其次是性格的开通明朗，有些人个性闭塞，甚至非常粗鲁，如果打坐禅修一段时间后，性格因而改变，刚强者变柔软，或较弱者变坚强，闭塞者变得较开通，忧郁寡欢者变得较明朗，则表示自己已有进步。到最后是观念的统合，人大部分是生活在观念里，如果一个人悲观，则他的世界就是悲观的世界；如果观念刻薄，他就处在刻薄的世界里，所以打坐到最后是要改变我们的观念。佛法说众生「无始无明」，人就是活在很多错误的观念与狭隘的观念里而自找麻烦、自讨苦吃。禅修真正的进步是要使我们的观念更开通、更无碍。我们打坐，不要把得失放在蒲团上的感受去衡量，一支香坐得好，不代表身体就能变得健康，更不代表性格就能变得要开朗。而是经过踏实而长久的修行后，身体、心理、性格、观念的进步方会慢慢显现出来。因此一个人打坐是否进步，修行是否进步，自己应该比别人更清楚才是。
水到渠成
一分耕耘，一分收获，真正有信心的人，反而不急着看到成果，而没有信心的人则要马上兑现。现在很多人希望在修行上能很快有觉受、有体验、有果位。这样的人好象很用功，其实是没有信心，而没有信心的人最容易受到摧残。因此真正的信心是要种因，而不急求果。要找到正确的方法，安心用功，而不是急着看到一种虚妄的果。虚妄的果，很多时候是可用自我暗示来骗取的，而更可怕的是，招惹鬼神院欺瞒，他让你以为得道了，而不自觉地受到鬼神的摆布。
真用功后，必垢尽明现，就像镜子上有很多污垢，只要将污垢慢慢刮掉，光明一定显现出来，要努力的是去除污垢，而不必去等待光明。常言「水到渠成」，如果经常灌溉，自然形成水路，修行须从因修，而不是于果上计较。只要将心安在方法上，而有恒心有毅力的去用它，则成果不须等待就会自然而成。
《禅林风雨 3· 数息要略》全文阅读结束。