..續本文上一頁磕頭拜托哩！但如能知足安樂，則雖貧卻仍是有余。以有余故，還可以周濟別人。
認知與創造
叁、認知的有與創造的有。什麼叫認知的有？在此看到一塊石頭，如果你夠博學的話，也許能說它是大理石、是花崗岩，但還止于認知而已。而創造的有，是在看到一塊石頭後，可以動手雕一雕，把它變成一尊菩薩來。同樣說蔔卦好了，這個人有什麼個性？什麼命運？我能一覽無余，鐵口斷言，也是認知而已。而創造乃能把他的優點開發出來，把他的缺點慢慢改掉，于是命運就轉了。
僅于認知的人，只好到處去尋找他所要的東西，然找遍天涯海角，卻不一定能找得到！而能創造的，拿來「點石成金」則到處都是。剛剛講到藝術，藝術不是非到美術館才有，能用藝術的眼光去看，則到處是藝術。故我們不止要由認知去了解、更要由創造去升華。
對立與統一
四、對立的有跟統一的有。對立的有，是從我與非我的對立而說的：我有一只手表、一棟房子……其余則不是，以不是故，還貧窮也。而統一的有，則身心、內外、天地、萬物一切合一，既全部是我的，也一切不是我的。在統一中早超越我與非我的界限。故不複有貧富的差別矣！
所以要從占有，進一步到享有，從不足到有余，從認知到創造，從對立到統這才能成全真正的富有。
貴
其次講貴，很多人認爲貴就是被別人尊重。然別人何以會尊重你呢？一、因看在財富及地位，這是一般人最容易聯想到的。其次是專業與技巧：如一位核能工程的專家，他即使不是很有錢，也會因專業的關系而得到別人的認同與尊重。叁、事業成就。四、道德氣節。
自尊自重
一般人對于貴，都是從別人對我的認定尊重才確認的。但那是果而不是因。對自己的尊重認同，這才是因，現在的人都是重果而不看因，所以不惜用很多嘩衆取寵的方法，去打知名度。然後再從別人的尊重來肯定自己的價值！這實是顛倒的事！
有所爲有所不爲
然自己當怎麼尊重自己呢？我認爲不出：有所爲及有所不爲。我們這個時代，或稱爲民主時代，或稱爲群衆時代。很多人自己沒意見，只跟著群衆的屁股跑，所以一切隨波逐流。像這樣的人，怎可能有所爲及有所不爲呢？所以我覺得這個時代，沒有真正的貴族。英雄沒落，小醜登場。即使有些人被擡上展示臺，然黃袍加身所改變的僅是外表，而內在從沒有改變過。所以要從自尊自重，有所爲有所不爲裏去體會真正的貴。
以智慧主導
但是這裏又有個問題，我是很尊重我自己呀！我也是有所爲有所不爲的，可是人家卻只說我是老頑固！因此，有所爲有所不爲，還當分兩點討論：一、是以習氣做主。二、是以智慧爲主導。有的人因自己喜歡吃酸的，就把甜的全部踢掉，這種有所爲有所不爲，能得到別人的尊重嗎？當然不可能！所以真正的有所爲有所不爲，是要透過智慧去抉擇。
一個有智慧的人，自然知道什麼事該做，什麼事不該做。若他能把該做的做好，不該做的堅持不做，自然能得到大衆的認同尊重。所以就佛法來看，真正的貴是要從定慧裏去成就的。慧是知何者該爲何者不該爲，而定是能擇善固執。在世間看相算命的也說：如一個人能穏定，能清朗開明。則即使他現在不富貴，將來也必定富貴。相反的，如輕浮、躁動、魯莽，則即使現在高官厚祿，過不了多久，他一定要摔下來的。
由于真正的貴是從定慧成就的，因此，人當然比不上天富貴，而天中欲界天比不上禅定天，禅定天又比不上小乘的一果、二果、叁果、四果，比不上菩薩，比不上佛。然而佛、菩薩的果位，卻又是從真正的發心去修學才成就的。因此，一個人如真能順佛法去修行，則他當下就比帝王將相富貴多了──雖然外貌上看不出來，可是他的因已具足了。種西瓜的因，結的當然是大西瓜，種綠豆的因，結出來的一定是小綠豆。順治皇帝曾說：「爲君叁百六十日，不如僧家半日閑。」其實僧家何止悠閑自在？更且還高貴無比呢！
富貴常在
因此，我們不必口口聲聲講富貴如浮雲、富貴如泡沫。如果只看到果，只抓到枝葉，那當然非像浮雲、泡沫不可。但如能從真正的因──定慧去著手，必將是富貴長在。因此，對世間人，我要說富貴很好，我也喜歡，但是要從因上去找，而不要在果上面計較。又在當代的佛教中，往往有一個我很不以爲然的講法──一個人必須先修福，才能修慧，而所謂修福就是去做一些雜七雜八，甚至沒頭沒腦之事。事實上，真正的福或富貴，都是要從定慧去成就的。因此，今天雖主講「富貴常在」但重點在于「慧命永存」。只有慧命永存，才能富貴常在。
由是大家今天既能學佛，又能進禅堂，當下就已是一個很富貴的人。而你還不知道，還不覺得。所以對我而言，我不會羨慕世間任何一個富貴的人。必須有這樣的肯定，才能安心辦道，否則過一段時間後，看人家一個個爬得的比我還高！心中又有很多不平的情結。心若搖搖擺擺，不能專一，則甭講修行了。
超越統一
富貴到最後，是富而不富、貴而不貴。一個真正有智慧的人，是不會起我執，不會起我見的。所以即使別人很尊重，自己也無所謂。富而不富，貴而不貴，從統一的成就而超越我執，那才能究竟圓滿。
民國八十二年七月四日，講于龍善寺禅一
《天心明月 20· 富貴常在、慧命永存》全文閱讀結束。