..续本文上一页磕头拜托哩！但如能知足安乐，则虽贫却仍是有余。以有余故，还可以周济别人。
认知与创造
三、认知的有与创造的有。什么叫认知的有？在此看到一块石头，如果你够博学的话，也许能说它是大理石、是花岗岩，但还止于认知而已。而创造的有，是在看到一块石头后，可以动手雕一雕，把它变成一尊菩萨来。同样说卜卦好了，这个人有什么个性？什么命运？我能一览无余，铁口断言，也是认知而已。而创造乃能把他的优点开发出来，把他的缺点慢慢改掉，于是命运就转了。
仅于认知的人，只好到处去寻找他所要的东西，然找遍天涯海角，却不一定能找得到！而能创造的，拿来「点石成金」则到处都是。刚刚讲到艺术，艺术不是非到美术馆才有，能用艺术的眼光去看，则到处是艺术。故我们不止要由认知去了解、更要由创造去升华。
对立与统一
四、对立的有跟统一的有。对立的有，是从我与非我的对立而说的：我有一只手表、一栋房子……其余则不是，以不是故，还贫穷也。而统一的有，则身心、内外、天地、万物一切合一，既全部是我的，也一切不是我的。在统一中早超越我与非我的界限。故不复有贫富的差别矣！
所以要从占有，进一步到享有，从不足到有余，从认知到创造，从对立到统这才能成全真正的富有。
贵
其次讲贵，很多人认为贵就是被别人尊重。然别人何以会尊重你呢？一、因看在财富及地位，这是一般人最容易联想到的。其次是专业与技巧：如一位核能工程的专家，他即使不是很有钱，也会因专业的关系而得到别人的认同与尊重。三、事业成就。四、道德气节。
自尊自重
一般人对于贵，都是从别人对我的认定尊重才确认的。但那是果而不是因。对自己的尊重认同，这才是因，现在的人都是重果而不看因，所以不惜用很多哗众取宠的方法，去打知名度。然后再从别人的尊重来肯定自己的价值！这实是颠倒的事！
有所为有所不为
然自己当怎么尊重自己呢？我认为不出：有所为及有所不为。我们这个时代，或称为民主时代，或称为群众时代。很多人自己没意见，只跟着群众的屁股跑，所以一切随波逐流。像这样的人，怎可能有所为及有所不为呢？所以我觉得这个时代，没有真正的贵族。英雄没落，小丑登场。即使有些人被抬上展示台，然黄袍加身所改变的仅是外表，而内在从没有改变过。所以要从自尊自重，有所为有所不为里去体会真正的贵。
以智慧主导
但是这里又有个问题，我是很尊重我自己呀！我也是有所为有所不为的，可是人家却只说我是老顽固！因此，有所为有所不为，还当分两点讨论：一、是以习气做主。二、是以智慧为主导。有的人因自己喜欢吃酸的，就把甜的全部踢掉，这种有所为有所不为，能得到别人的尊重吗？当然不可能！所以真正的有所为有所不为，是要透过智慧去抉择。
一个有智慧的人，自然知道什么事该做，什么事不该做。若他能把该做的做好，不该做的坚持不做，自然能得到大众的认同尊重。所以就佛法来看，真正的贵是要从定慧里去成就的。慧是知何者该为何者不该为，而定是能择善固执。在世间看相算命的也说：如一个人能穏定，能清朗开明。则即使他现在不富贵，将来也必定富贵。相反的，如轻浮、躁动、鲁莽，则即使现在高官厚禄，过不了多久，他一定要摔下来的。
由于真正的贵是从定慧成就的，因此，人当然比不上天富贵，而天中欲界天比不上禅定天，禅定天又比不上小乘的一果、二果、三果、四果，比不上菩萨，比不上佛。然而佛、菩萨的果位，却又是从真正的发心去修学才成就的。因此，一个人如真能顺佛法去修行，则他当下就比帝王将相富贵多了──虽然外貌上看不出来，可是他的因已具足了。种西瓜的因，结的当然是大西瓜，种绿豆的因，结出来的一定是小绿豆。顺治皇帝曾说：「为君三百六十日，不如僧家半日闲。」其实僧家何止悠闲自在？更且还高贵无比呢！
富贵常在
因此，我们不必口口声声讲富贵如浮云、富贵如泡沫。如果只看到果，只抓到枝叶，那当然非像浮云、泡沫不可。但如能从真正的因──定慧去着手，必将是富贵长在。因此，对世间人，我要说富贵很好，我也喜欢，但是要从因上去找，而不要在果上面计较。又在当代的佛教中，往往有一个我很不以为然的讲法──一个人必须先修福，才能修慧，而所谓修福就是去做一些杂七杂八，甚至没头没脑之事。事实上，真正的福或富贵，都是要从定慧去成就的。因此，今天虽主讲「富贵常在」但重点在于「慧命永存」。只有慧命永存，才能富贵常在。
由是大家今天既能学佛，又能进禅堂，当下就已是一个很富贵的人。而你还不知道，还不觉得。所以对我而言，我不会羡慕世间任何一个富贵的人。必须有这样的肯定，才能安心办道，否则过一段时间后，看人家一个个爬得的比我还高！心中又有很多不平的情结。心若摇摇摆摆，不能专一，则甭讲修行了。
超越统一
富贵到最后，是富而不富、贵而不贵。一个真正有智慧的人，是不会起我执，不会起我见的。所以即使别人很尊重，自己也无所谓。富而不富，贵而不贵，从统一的成就而超越我执，那才能究竟圆满。
民国八十二年七月四日，讲于龙善寺禅一
《天心明月 20· 富贵常在、慧命永存》全文阅读结束。