休閑與品味
序言
這個時代大家都在講休閑，也在談品味，但什麼才是真正的休閑與品味呢？尤其這時代，大家都很忙，不只是工商界在忙、政治界在忙，甚至到廟裏，還是一樣忙，爲什麼忙？在忙些什麼？人可能悠閑嗎？這是我們第一個要探討的問題。第二、我們說要提升人的品質；而品質跟品味是有連帶關系的，因此，我也順便從悠閑的角度，來談怎樣提升人的品質。最後我講此題目的動機，是因爲看了一本心理學的書──馬斯洛的《動機與人格》。以這一學派的理論，不只受到專業心理學家的重視，且受到整個社會大衆的認同。但我依佛法所見，這個學派還是有些不足與偏差，所以今天我也籍著這個因緣，先把他們的理論簡單介紹一下，然後再用佛法的觀點，給予某種程度的評價與修正。
身心的閑勞
現在首先講：「何謂悠閑？」一般人很容易想到的悠閑，就是坐在這裏無所是事。但事實上，悠閑略可從身悠閑與心悠閑去分析：
很多人因工作忙，所以心裏也連帶的放不下，這身心勞累的狀況，是最不悠閑的典型。而反過來說，身體既悠閑無事，心裏也就跟著悠閑輕松，這似乎是悠閑的典型。其第叁種曰身體雖然很閑，可是心裏還是很煩忙，譬如一個人失業了，身雖沒事做，可是心裏忙得要死；忙著什麼呢？忙著找事做！身閑而心勞。第四爲身勞而心閑：雖然身體是在工作、在活動，可是心裏並沒有什麼罣礙。以上所說四種悠閑是大部份人都能了解的。
從動機看悠閑
但以下就要用心理學的定義來談：「何謂悠閑？」悠閑是「從驅動性及匮乏性的動機，轉換成表現性、隨意性的動機。」驅動性跟匮乏性的動機，是什麼意思呢？首先看驅動性：一個人如被父母或頂頭上司壓迫，而去做一些他不願意做的事情，這當然是不得悠閑。或者因遇上風、雨、天災、地禍，必須逃避，這當然也是不得悠閑。所以，外來的驅動，因于心理的不願意，便不可能悠閑。
需求與驅動
但外面的驅動之所以成效，其實是因它跟我們內在的需求相應。如果內在裏沒有任何需求，則外面雖有驅策，身心未必能動。在佛法裏把煩惱叫做「使」，意思是說人之所以有煩惱，都是被另一種力量所驅使，而不得不如此。那被什麼所驅使呢？主要是被我們內在的需求、內在的匮乏所驅動。在心理學上，把內驅力分做五種，現在我且按順序說明：
生理的需要
第一種驅動是屬于生理上的匮乏：譬如人就是需要呼吸空氣，你憋一分鍾氣還沒關系；但兩分鍾、叁分鍾或五分鍾，就受不了了，就可能要死掉了，所以空氣是人最迫切需要的。其次是水，人可以一個早上不喝水，甚至一天不喝水；可是不能叁天、五天不喝水。除空氣、飲食外，人也需要保暖、需要睡眠。以上種種生理的需要，是人活著首先必須滿足的，所以人經常爲了生理的需要，而去做一些他本不願意做的事情。
一個人如果在極端匮乏下，或將變得不知廉恥。甚至在極度的饑餓下，他其余的記憶力都可能喪失掉，而只剩下一種要吃飯、要喝水的強迫意念。對于久處沙漠的人，他理想中的天國，一定是到處充滿泉水的地方。對于一向生活在崎嘔不平山區裏的人，他們想象到的極樂世界一定是非常平坦舒適的。這些都是由于生理上的匮乏，所産生的身心反應。
安全的保障
人必需在安全的範圍裏才能自在，所以必用種種方式來保護自己。但當自己力量不夠時，便設法去尋求一個保護者。小孩子需要父母來保護他。而年紀大一點的，可能去尋求一個幫會、一個領袖，甚至一個神，一個上帝來保護他。
心理學家對當代父母的建議是：對于兒童的管教，應有適度的賞罰；並不是不能處罰小孩子，如果他真犯規是可以處罰的，但要讓他明白爲什麼受處罰？如在高興的時候，即使小孩犯錯了也不管，任他胡爲亂做，沒有事；而反過來心裏一不高興，就算小孩子乖乖的，也常常找他來當出氣筒，那這小孩子就要整天生活在不安定、不明理的狀態下，這對小孩子的心理將會産生很大的障礙。如果父母經常吵架，甚至離婚，也會對小孩子的安全感産生很大的挫折。
我們都希望這個社會有體製、有次序。因爲必在這樣的社會裏，我們才能感受到安全的保障。另者，人也必須具備相當的知識和學問，因爲如對外界不暸解，那也會覺得沒有安全感。
一個社會如果慢慢趨向于安定，則人們會希望政府或國家給與更多的自由；但如果社會慢慢産生脫序的現象，則人們便希望政府用極權或重刑來控製這個社會。因爲這時候，自由對他們來講已不是最重要的，自由的需求是第叁層次以上的問題，而現在最迫切的是安全的需要。
歸屬與認同
人既希望被別人所接受，也希望被社會所認同。故一方面需要朋友，一方面又需要在團體中擔任某個角色。人經常要給自己定位，多經由團體所賦于的職責中取得某種標簽。喔！我是班長、工程師、顧問、董事。除了以角色、標簽來取得別人的認同外，另外又有以建立自己的形象風格，而取得大衆的認同的。以上皆稱爲「歸屬的需要」。
在軍隊裏有一種處罰叫「關禁閉」，把人關在一個小暗室裏，這算是處分嗎？如果你迫切需要跟別人認識、跟別人相處的話，這便是處分了，對不對？但如果你說，把我關起來最好了，我才懶得理他們！這反而是一種獎賞哩！但關禁閉對大部份人來講都是很重的處分，這因爲他們歸屬感的需要被剝奪了。在佛教也有一種處分稱爲「默擯」，就是所有的人聯合起來，都不跟他講話、都不理他，就當作沒這個人一樣。就因爲人都有歸屬的需要、有被認同的需要，故才相對的有這種處罰方式。
尊敬與成就感
人通常藉種種的成就來取得別人的尊敬，從而也得到自己的肯定。以上所講生理的需要、安全的需要、歸屬的需要及尊敬的需要，都是從外而內的動機，人時時刻刻都忙于滿足這些需要。
滿足與悠閑
剛才說到如果外面雖有驅動，但內在沒有與它相應的需求，則那就不成爲驅動。譬如，父母雖要你去工作，而你爲什麼也要去呢？也許不去就沒飯吃了，也許不去他們就不理你了。那沒飯吃，是第一種生理的需要；怕不理你了，是第二種、第叁種的需要。以我們內在有種種的需求，故常叫我們在人事境界裏去尋求滿足。因此，在還未滿足之前，人就不可能是悠閑的。肚子餓了，一定要去找東西吃；覺得孤單寂寞，趕快去找朋友；覺得沒有成就感，便努力去建立自己的事業。現在人都在忙，忙些什麼呢？就以上分析，不出這四種驅動。忙在表面上好象是別人逼迫你的，但事實上，還是你逼迫你自己的呀！這以上皆稱爲驅動性的動機、或匮乏性的動機。
表現性的動機
其次再講表現性的動機。有時候我們做事，並不是爲了滿足以上的需求。譬如對知識的探索，有些人天生對周圍的現象有興趣，他想去多了解。科學家之所以研究科學，不一定是爲了謀生，或爲了讓別人認識他；也不見得不知道的話，就對他會有什麼危險性。求知的欲望很多人都有。或者說審美的興致，人爲什麼要畫畫？爲什麼要創作一些他認爲美的藝術品？詩人作詩、音樂家譜音符，未必是因爲匮乏，而是因爲被某種情勢所逼，必需去這麼做的。單爲自己所願意，這叫表現性的動機。
隨意性的動機
再者，隨意性的動機是：今天我想做什麼，就去做什麼！而沒有現實的目的。一般人賺錢是爲了謀飲食、謀衣服，或是爲了讓人家知道你有錢而尊敬你。此賺錢只是手段而非目的。但隨意性的動機，卻沒有它現實的目的。只是當下想到了，覺得有趣就去做了！今天想畫畫，拿起筆來就畫一畫；想看書，便去看了。他不需要想到這本書看了會有那些好處？將得到那些滿足？隨興而取這叫「隨意性的動機」。
悠閑生趣味
因此，前面所定義的悠閑，要從驅動性的動機升華到隨意性的動機，這才叫做悠閑。事情可能還是一樣在傲，可是因爲動機不一樣，他所感受到的，就有很大的差別。吃東西如因爲餓了，則屬于驅動性的動機；尤其餓得愈厲害，那只有狼吞虎咽的份！反過來說，吃東西是爲了喜歡才吃，則能悠雅惬意。喝茶，若只爲了口渴，那必咕噜、咕噜大口灌進去，何有茶藝可言？同樣，就求知識而言，有些人求知識是爲了謀生，從小學念到大學，大學念完再念研究所，念來念去就爲了將來謀得一份比較好的職業。這求知識對他來講，便不可能是悠閑的。也有的人求知識是爲了名譽，希望成爲一位學者、專家，希望成爲各行各業的頂尖人物，這樣即使讀到博士，都不可能悠閑的。反過來說，一個人有興趣，研究花、研究草、研究天上的雲在飄、地上的蟲在爬，一切爲了興趣使然；這樣即使他只有小學畢業、中學畢業，知識的探討對他而言，是悠閑而有味的。
藝術家與畫匠
在藝術界上有些被稱爲畫家，也有些被評爲畫匠。從動機的角度看，如果是以驅動性的動機而畫出來的，一切都叫畫匠。于是即使人家再怎麼說，藝術可以陶冶性情，但對他而言，沒有這回事！因爲他的動機就已不是悠閑的。因此，如一個人的動機始終停留在驅動性的層次，那即使他的技巧再好，終究只是個畫匠而已！
同樣講到宗教，很多宗教徒不免成爲狂熱燥進的典型，爲什麼呢？當然是因爲宗教能滿足他某種層次的需要，可能是安全感的需要，也可能是歸屬感的需要──既有一宗教團體能認同他的存在，他也以此得到某種自我認同的成就感。于是乎不管是努力于閱藏，還是專精于禅定，他終究是個世俗的宗教徒。
如前面講到，有的人是身悠閑而心不悠閑，如果他內在的動機還沒有滿足之前，他就是身體上無所是事，心理也是不可能悠閑的。…
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