休闲与品味
序言
这个时代大家都在讲休闲，也在谈品味，但什么才是真正的休闲与品味呢？尤其这时代，大家都很忙，不只是工商界在忙、政治界在忙，甚至到庙里，还是一样忙，为什么忙？在忙些什么？人可能悠闲吗？这是我们第一个要探讨的问题。第二、我们说要提升人的品质；而品质跟品味是有连带关系的，因此，我也顺便从悠闲的角度，来谈怎样提升人的品质。最后我讲此题目的动机，是因为看了一本心理学的书──马斯洛的《动机与人格》。以这一学派的理论，不只受到专业心理学家的重视，且受到整个社会大众的认同。但我依佛法所见，这个学派还是有些不足与偏差，所以今天我也籍着这个因缘，先把他们的理论简单介绍一下，然后再用佛法的观点，给予某种程度的评价与修正。
身心的闲劳
现在首先讲：「何谓悠闲？」一般人很容易想到的悠闲，就是坐在这里无所是事。但事实上，悠闲略可从身悠闲与心悠闲去分析：
很多人因工作忙，所以心里也连带的放不下，这身心劳累的状况，是最不悠闲的典型。而反过来说，身体既悠闲无事，心里也就跟着悠闲轻松，这似乎是悠闲的典型。其第三种曰身体虽然很闲，可是心里还是很烦忙，譬如一个人失业了，身虽没事做，可是心里忙得要死；忙着什么呢？忙着找事做！身闲而心劳。第四为身劳而心闲：虽然身体是在工作、在活动，可是心里并没有什么罣碍。以上所说四种悠闲是大部份人都能了解的。
从动机看悠闲
但以下就要用心理学的定义来谈：「何谓悠闲？」悠闲是「从驱动性及匮乏性的动机，转换成表现性、随意性的动机。」驱动性跟匮乏性的动机，是什么意思呢？首先看驱动性：一个人如被父母或顶头上司压迫，而去做一些他不愿意做的事情，这当然是不得悠闲。或者因遇上风、雨、天灾、地祸，必须逃避，这当然也是不得悠闲。所以，外来的驱动，因于心理的不愿意，便不可能悠闲。
需求与驱动
但外面的驱动之所以成效，其实是因它跟我们内在的需求相应。如果内在里没有任何需求，则外面虽有驱策，身心未必能动。在佛法里把烦恼叫做「使」，意思是说人之所以有烦恼，都是被另一种力量所驱使，而不得不如此。那被什么所驱使呢？主要是被我们内在的需求、内在的匮乏所驱动。在心理学上，把内驱力分做五种，现在我且按顺序说明：
生理的需要
第一种驱动是属于生理上的匮乏：譬如人就是需要呼吸空气，你憋一分钟气还没关系；但两分钟、三分钟或五分钟，就受不了了，就可能要死掉了，所以空气是人最迫切需要的。其次是水，人可以一个早上不喝水，甚至一天不喝水；可是不能三天、五天不喝水。除空气、饮食外，人也需要保暖、需要睡眠。以上种种生理的需要，是人活着首先必须满足的，所以人经常为了生理的需要，而去做一些他本不愿意做的事情。
一个人如果在极端匮乏下，或将变得不知廉耻。甚至在极度的饥饿下，他其余的记忆力都可能丧失掉，而只剩下一种要吃饭、要喝水的强迫意念。对于久处沙漠的人，他理想中的天国，一定是到处充满泉水的地方。对于一向生活在崎呕不平山区里的人，他们想象到的极乐世界一定是非常平坦舒适的。这些都是由于生理上的匮乏，所产生的身心反应。
安全的保障
人必需在安全的范围里才能自在，所以必用种种方式来保护自己。但当自己力量不够时，便设法去寻求一个保护者。小孩子需要父母来保护他。而年纪大一点的，可能去寻求一个帮会、一个领袖，甚至一个神，一个上帝来保护他。
心理学家对当代父母的建议是：对于儿童的管教，应有适度的赏罚；并不是不能处罚小孩子，如果他真犯规是可以处罚的，但要让他明白为什么受处罚？如在高兴的时候，即使小孩犯错了也不管，任他胡为乱做，没有事；而反过来心里一不高兴，就算小孩子乖乖的，也常常找他来当出气筒，那这小孩子就要整天生活在不安定、不明理的状态下，这对小孩子的心理将会产生很大的障碍。如果父母经常吵架，甚至离婚，也会对小孩子的安全感产生很大的挫折。
我们都希望这个社会有体制、有次序。因为必在这样的社会里，我们才能感受到安全的保障。另者，人也必须具备相当的知识和学问，因为如对外界不暸解，那也会觉得没有安全感。
一个社会如果慢慢趋向于安定，则人们会希望政府或国家给与更多的自由；但如果社会慢慢产生脱序的现象，则人们便希望政府用极权或重刑来控制这个社会。因为这时候，自由对他们来讲已不是最重要的，自由的需求是第三层次以上的问题，而现在最迫切的是安全的需要。
归属与认同
人既希望被别人所接受，也希望被社会所认同。故一方面需要朋友，一方面又需要在团体中担任某个角色。人经常要给自己定位，多经由团体所赋于的职责中取得某种标签。喔！我是班长、工程师、顾问、董事。除了以角色、标签来取得别人的认同外，另外又有以建立自己的形象风格，而取得大众的认同的。以上皆称为「归属的需要」。
在军队里有一种处罚叫「关禁闭」，把人关在一个小暗室里，这算是处分吗？如果你迫切需要跟别人认识、跟别人相处的话，这便是处分了，对不对？但如果你说，把我关起来最好了，我才懒得理他们！这反而是一种奖赏哩！但关禁闭对大部份人来讲都是很重的处分，这因为他们归属感的需要被剥夺了。在佛教也有一种处分称为「默摈」，就是所有的人联合起来，都不跟他讲话、都不理他，就当作没这个人一样。就因为人都有归属的需要、有被认同的需要，故才相对的有这种处罚方式。
尊敬与成就感
人通常藉种种的成就来取得别人的尊敬，从而也得到自己的肯定。以上所讲生理的需要、安全的需要、归属的需要及尊敬的需要，都是从外而内的动机，人时时刻刻都忙于满足这些需要。
满足与悠闲
刚才说到如果外面虽有驱动，但内在没有与它相应的需求，则那就不成为驱动。譬如，父母虽要你去工作，而你为什么也要去呢？也许不去就没饭吃了，也许不去他们就不理你了。那没饭吃，是第一种生理的需要；怕不理你了，是第二种、第三种的需要。以我们内在有种种的需求，故常叫我们在人事境界里去寻求满足。因此，在还未满足之前，人就不可能是悠闲的。肚子饿了，一定要去找东西吃；觉得孤单寂寞，赶快去找朋友；觉得没有成就感，便努力去建立自己的事业。现在人都在忙，忙些什么呢？就以上分析，不出这四种驱动。忙在表面上好象是别人逼迫你的，但事实上，还是你逼迫你自己的呀！这以上皆称为驱动性的动机、或匮乏性的动机。
表现性的动机
其次再讲表现性的动机。有时候我们做事，并不是为了满足以上的需求。譬如对知识的探索，有些人天生对周围的现象有兴趣，他想去多了解。科学家之所以研究科学，不一定是为了谋生，或为了让别人认识他；也不见得不知道的话，就对他会有什么危险性。求知的欲望很多人都有。或者说审美的兴致，人为什么要画画？为什么要创作一些他认为美的艺术品？诗人作诗、音乐家谱音符，未必是因为匮乏，而是因为被某种情势所逼，必需去这么做的。单为自己所愿意，这叫表现性的动机。
随意性的动机
再者，随意性的动机是：今天我想做什么，就去做什么！而没有现实的目的。一般人赚钱是为了谋饮食、谋衣服，或是为了让人家知道你有钱而尊敬你。此赚钱只是手段而非目的。但随意性的动机，却没有它现实的目的。只是当下想到了，觉得有趣就去做了！今天想画画，拿起笔来就画一画；想看书，便去看了。他不需要想到这本书看了会有那些好处？将得到那些满足？随兴而取这叫「随意性的动机」。
悠闲生趣味
因此，前面所定义的悠闲，要从驱动性的动机升华到随意性的动机，这才叫做悠闲。事情可能还是一样在傲，可是因为动机不一样，他所感受到的，就有很大的差别。吃东西如因为饿了，则属于驱动性的动机；尤其饿得愈厉害，那只有狼吞虎咽的份！反过来说，吃东西是为了喜欢才吃，则能悠雅惬意。喝茶，若只为了口渴，那必咕噜、咕噜大口灌进去，何有茶艺可言？同样，就求知识而言，有些人求知识是为了谋生，从小学念到大学，大学念完再念研究所，念来念去就为了将来谋得一份比较好的职业。这求知识对他来讲，便不可能是悠闲的。也有的人求知识是为了名誉，希望成为一位学者、专家，希望成为各行各业的顶尖人物，这样即使读到博士，都不可能悠闲的。反过来说，一个人有兴趣，研究花、研究草、研究天上的云在飘、地上的虫在爬，一切为了兴趣使然；这样即使他只有小学毕业、中学毕业，知识的探讨对他而言，是悠闲而有味的。
艺术家与画匠
在艺术界上有些被称为画家，也有些被评为画匠。从动机的角度看，如果是以驱动性的动机而画出来的，一切都叫画匠。于是即使人家再怎么说，艺术可以陶冶性情，但对他而言，没有这回事！因为他的动机就已不是悠闲的。因此，如一个人的动机始终停留在驱动性的层次，那即使他的技巧再好，终究只是个画匠而已！
同样讲到宗教，很多宗教徒不免成为狂热燥进的典型，为什么呢？当然是因为宗教能满足他某种层次的需要，可能是安全感的需要，也可能是归属感的需要──既有一宗教团体能认同他的存在，他也以此得到某种自我认同的成就感。于是乎不管是努力于阅藏，还是专精于禅定，他终究是个世俗的宗教徒。
如前面讲到，有的人是身悠闲而心不悠闲，如果他内在的动机还没有满足之前，他就是身体上无所是事，心理也是不可能悠闲的。…
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