..續本文上一頁而反過來說，當內在的驅動力已經被降伏了，或者已經滿足了，那他在做任何事，即使做得滿頭大汗，還是悠閑的。
迫切的需要
在諸動機中如屬愈基本的需要，則愈不得悠閑。如沒有空氣，則在叁分鍾、五分鍾內就要翹辮子了，那空氣對他來講便是最迫切的需求。水也許可挨一天、兩天，食物更可以挨一、兩個禮拜。如果是安全的需要、尊敬的需要，那等個叁年、五年、十年都沒關系。
滿足的漸次
以下我們將討論滿足的漸次。馬斯洛的心理學基本上是認定：人的滿足必從下往上，一定要先滿足生理的需要，然後才能進一步去滿足安全的需要、滿足歸屬的需要。如果一個人在衣食匮乏下，你叫他寫詩，叫他欣賞藝術是不可能的。必下層次的需要滿足了，才能往上提升。但這其中又有幾種變化，譬如一個小孩子從小就在貧困的家庭中長大，他可能從小就沒有吃得飽、沒有穿得暖過；那即使過了十年、二十年後，他事業發達了，可是心態還維持在迫切需要衣食的狀態中。此因爲當初被壓抑得太久了，所以雖外在的環境已改變了，他還是沒有調適過來。
或有些人在戰亂的世界中過久了，他就很怕這個社會再失去安定、失去秩序，所以對他來講，甯可犧牲某種程度的自由，以換取社會的安定。他也許要經過很久很久的時間，才有辦法爬過那個漸次而往上提升。這是第一種變化。
另也有一種變化，有些人基礎的需要很快就滿足了，他一下子便提升到第叁個、第四個層次。因此，他覺得被人家尊敬才是最重要的，他再也不可能爲了一點錢，爲了掙一頓飯吃，而舍下被尊敬的需要。俗雲：「不食嗟來食！」即此也。也有些人能夠舍生取義，因爲生對他來講已不是最缺憾的了，而「義」之所在，才是最該極力爭取的。
有些人天生就是宗教家的典型、是哲學家的風範，爲什麼生下來就是這個樣子呢？用佛法來說，可能他上輩子就已提升到第叁、第四個層次了，所以這一生只要不受到太大的挫折，便可能一直保留在第四、第五的狀態中。
人性本善
滿足其實牽涉到兩個主要的因素：一是外境的狀況，一是內心的層次。而馬斯洛這一學派之所以被很多現代人接受，正因爲他們主張「要去滿足人的需要」，你不能用壓抑的方式來克製本能的需要。他們絕不贊成所謂禁欲的生活；人天生就是有這種需要，你爲什麼要去克製它呢？如果因克製而不得滿足，那反失卻提升的機會。只要滿足他第一個需要，那他自然會往上提升到第二個層次；若第二個層次又滿足的話，就更會往第叁層次去提升。人性是本善的，你只要滿足他，他就不會作怪了。
很多人的精神變態，都是由于社會壓抑他，不讓他有滿足的機會；于是因爲經常不得滿足而産生怨恨，以至于有暴力的傾向。所以他們主張從滿足中去提升人的品質。
滿足沒限量
但這裏面有一個很大的問題：滿足根本是沒有限量的！人到底要吃多少才算飽呢？這可能還是比較簡單的問題，你或吃兩、叁碗，頂多四碗！就非飽不可了。然而對安全感的需要，怎樣才叫滿足呢？一百萬就能保障安全嗎？或者是一千萬、一億元也不可能保證你的安全。同樣，就被認同的需要，在一個國家裏要當廳長、部長還是當總統才算滿足呢？如果一定要把下面的層次滿足了，才能往上提升，那可能是一輩子都不會提升的。滿足沒有限量，這是第一個問題。
滿足不容易
第二、當今的社會在求滿足上，有更大的困難。雖在衣食上，我們已比過去好得很多了，可是在二、叁層次以上的需求，卻反比從前困難。譬如說安全感，現在社會變動太快了，在我們還沒准備好的時候，它又變了！我們必不斷地調整腳步以適應它，所以永遠不得安甯、不得悠閑。尤其現代社會又變得很畸形、變得很複雜，我們常說社會已脫序了。脫序的社會沒有人會對它有安全感，因此，就安全感的滿足，我們已比過去困難多了。
其次，再看歸屬的需要。中國古代是以家族爲中心的社會，故既生在這個家庭，這家庭就賦予你某個位置、某種認定，于是安全與歸屬的需要都能得到先天的滿足。但是現在家庭已慢慢崩潰了，大家庭既不可能存在，甚至小家庭也不容易維持。有時候雖說父母俱存，可是因工作的關系，一個在南，一個在北；甚至還有很多單親家庭。現已沒有一個好家庭，來照顧我們的身心了。
同樣在工作裏，職業變動也太快了。現在都市裏有另一種遊牧民族，爲了找工作不斷在東奔西走。好不容易公司裏的人稍爲認識了，也尋到幾位比較親近的朋友，但往往又因職務的調動而分開了，很不容易得到長久的認同與歸屬。
現在的家，又都住在公寓裏；而公寓就像一個一個的格子，左鄰不能認識右舍，每天都見到很多人，但沒有一個你認識的，也沒有一個願意跟你說話。每個人都一樣陌生，都一樣缺乏歸屬感。
在這個時代你即使是個核子專家，但別人還不知道核子是什麼東西螺！在多元化的社會裏，彼此因爲分工，所以隔閡就比以前更深更遠。即使你好不容易才爲這圈子裏的人所認同、所尊敬，但對于廣大的圈外人而言，還是風馬牛不相及也。
從上以啓下
既借著滿足下面的需要而來提升上面的層次，事實上非常困難。則我們必須用第二種方式來提升心靈的層次，來降低對境界的需求。孔子說：「一箪食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂！」如心靈的層次已提升的話，那貧苦就不是問題了。在佛家也常講：「少欲知足，無求安樂。」如果需求太多，只可能造成更大的不滿足，所以當提升的是心靈的層次。
定慧的修爲
要怎樣才能提升心靈的層次呢？依佛法而言，只有定、慧的工夫才行。首先講慧，前面所謂生理的需要、安全的需要，這依心理學家來看是天生的本能，所有的人都應該是這個樣子的。但以佛法來看，沒有所謂的本能，只有習氣和業障而已──那不過是我們生生世世所延續下來的驅動力，非必須是這個樣子的。用佛法的知見，「一切法本是空無自性的」，即使它很有力量，但還是可用修行的方法去改變的。所以認爲必須滿足下面，才能往上提升，這就佛法來看是沒有根據的。尤其用無我的觀點看，衆生本就是無我的。我們因認定有一個我，才有生理的需要，才有安全、認同、歸屬的需要。如能從佛法去體認到無我的本質，則那些需要至少可降得非常的低。因此，必須用空慧來滅除對本能的誤解，以搪塞業力驅動之泉源。
然後再談定，定是什麼呢？定就是降伏因業習而有的妄想。前面所說有種種的需要，但需要其實只是一種妄想而已！若心不動，何有需要可言？我曾見到有對夫妻在辯論，先生說：「我晚上肚子餓了要吃宵夜，叫她做點心；她卻說：『幹嘛！想吃點心，你好好念佛就不餓了！』」這位先生聽了很不是味道。就問說：「師父！師父！你說念佛就能飽嗎？」我不能說念佛就能飽，但至少要告訴他：「念佛可以叫你不會那麼餓。」人到底是因爲想吃，所以餓了；還是因餓了，所以想吃！很多時候自己也搞不清楚。很多需要其實是從這些妄想變現出來的，我們必須用打坐的方式把妄想降伏。一旦能很專心的打坐，還會想到餓嗎？還會想到什麼安全感嗎？當然不會！
因此，所謂的悠閑，以佛法來講，就是已消除你的業障。必業障消除了，你才能得到真正的悠閑。剛才講到所謂的「使」，被一種力量驅動，不得不去忙碌，不得不去攀緣。此「使」必須用定去縛，用慧去除。因此不能用定慧的修爲，去觀去化，人是不可能悠閑的。這是先講到悠閑的部份。
品味的關鍵
第二部份我們再談品味。現在人常論品味，這個東西的形狀顔色，嗯！很典雅、有品味。以家俱而言，用木頭做的，或用竹子、藤條、塑膠、金屬做的，不同的材質，當然有不同的品味。顔色中紅的、黃的、綠的，不同的顔色，也有不同的覺受。一般人所想到的品味，多限于物的品味。
其次，有曰：「人的品味。」這個人就是喜歡喝茶，所以說到他就聯想到茶。那個人就是喜歡藍色，所以吃的、穿的、用的，一律是藍色系列。在食、衣、住、行上，每個人都可有他一套格式，我們就說這是他的品味。但我今天所要講的品味卻不是這些。
現在我們先定義：「何謂品味？」品味就是品出當下境界的趣味。在眼睛所看到的視界裏，在耳朵所聽到的音域裏，你能不能品出它的妙味，這才是品味關鍵之所在！有的人很沒趣，他什麼東西都覺得乏味，這東西有什麼好看的呢？那玩意又有什麼好聽的呢？若真的一切乏味，那你又有什麼好活的呢？自己不會品，還怪世界無味！
至于能不能品出它的味？這牽涉到心靈的層次，如果心靈只停留于驅動性的動機，那品味一定很低。對一個餓得要死的人，東西還管它有沒有味道？先吃下去再說吧！口渴得要命，有水便先灌下去吧，只要沒毒就好了。一個饑渴過甚的人是不可能有品味的。因此品味與否，不在于東西的本身，而在于你的心是不是悠閑？是不是有雅興去品出它的味？
緣起出妙味
從佛法因緣觀來看，一切法都是因緣所生──既含無窮的因素，便有無窮的味道，問題只在于我們能不能去品它。如果一個人心眼小，只能看到他現在所需要的錢，所以看來看去，想來想去就不出錢的影像，于是跟錢不相關的都沒味道啦！看詩、看電影能賺錢嗎？不行，去它的吧！
如果我們的心量被內在的業障所束縛，那你既不可能悠閑，也不可能品味。程颢〈秋日〉詩曰：「萬物靜觀皆自得。」靜觀，不必是坐著、躺著，而是要悠悠閑的心，用無所謂、無所求的心去觀照萬物。自得，得些什麼呢？得到它的生機和趣味。這世界就佛法來看，物有千般，緣有萬般，本蘊含了無盡的生機與妙味，可是人經常被自己的無明業障所覆蔽；因此，只能看到有限、單調、枯板、乏味的生命，太沒品味了，苦哉！
從定慧入門
總之，悠閑與品味都是要從定、慧的修持中得，現代心理學家再怎麼強調要從滿足中去提升，事實上是辛苦而無益的。現代人再怎麼追求悠閑與品味，但因不明本末終始，結果還只是自討苦吃而已。
反過來說，也有很多自以爲精進修行的人，卻是以一種狂熱燥進的心態，一心想要求得什麼？這種人再怎麼修行，到最後也只是使自己了無生機、斷盡趣味而已！這樣的修行，跟世間人的播弄，其實是差不多的。
定慧的修持是內攝法門，必從內攝中才能悠閑。因此，就修行的角度而言，應以悠閑的心來修行，而愈修行當愈悠閑才是。而悠閑後，也才能外延，去品人生的味，去品萬物的味。
民國八十一年五月十日，講于農禅寺般若禅坐會，林淑華整理
《天心明月 7· 休閑與品味》全文閱讀結束。