..續本文上一頁社會變成「以消費爲導向」的經濟模式時，你是不得不去消費的。因整個社會變成大家競往奢侈浪費的方向去比賽。你不見得樂意，但社會會推著你去走、去買。在臺灣有句俗話說:「輸人不輸陣。」自己私下吃不好、穿不暖還沒關系，但不能公開地輸給別人。人們已不是爲了個人的需求而消費，而是爲了別人的暗示、爲了社會的壓力而購買。然而到最後，是你還是他得到幸福呢？
(叁)貪欲無窮、爭戰不休
許多人往往辛苦盲目地追求了老半天，但等得到之後，卻發現那不是我們真正需要的。更何況在追求的過程中，必造成人與人間不斷地沖突。在時下的社會裏，經常可聽到這些故事：小時候本是貧窮的農家子弟，但等地價上漲，成爲暴發戶後，大夥卻爲了分財産，不惜父子翻臉、兄弟仇視。本來沒錢時，兄弟還和諧一點，父子還親近一些，現在有錢了，就開始吵架。我常在想，你們有錢分，已挺不錯了，幹嘛還要吵架呢？但是許多人還是非吵不可。這是因爲以消費爲導向的經濟生活，就必然是貪欲無窮、爭戰不休的。
敗家子的狂飙
如就整個社會來看，以消費爲導向的經濟模式，必然會造成：一、環境品質的汙染。二、地球資源的浪費。像石油，最初還很多，現在卻愈用愈少了。因此，才有「能源危機」。很多金屬，現在也慢慢稀少了。甚至人因爲經常用紙，而紙是從木頭製造出來的。于是在砍伐很多樹木後，又造成土壤流失，造成整個生態環境的破壞。這些我想大家都聽得很多了。
在這個時代裏，我們總得意于經濟的起飛，已將我們的生活水准提高了不少。 但是我總有一種更深刻的感覺──我們這個時代的人，就像「敗家子」一樣，地球的資源，不管是石油、金屬，還是森林，都是人類幾萬年來，甚至是地球幾十億年來，慢慢存下的積蓄。而我們卻在一、兩百年內就把它消耗光了。且不只是積蓄的敗壞，還爲後代子孫留下很多的禍患，如所謂環境汙染等問題。
經濟的起飛，真將生活水准提高了嗎？其實在我看來──人並沒有因此而得到更多的幸福。今天我們一直在論戰：到底要偏重于環境保護？還是要致力于經濟發展？而此症結只在于：如果我們還迷信于「國民所得的提高，就是幸福的保證」，迷信于「對外境的爭取占有，就是幸福的泉源」的話，則絕對不可能處理掉所謂環境保護和經濟發展的爭端。
理性的反思
現在我願各位用邏輯的思考好好想一想：如果人只急切于追求未來，而不能安于當下，他可能幸福嗎？我們剛才講到一個很重要的觀念──幸福是從和諧中而有的。因此，如一個人只刻意于追求未來，則他一定只注意到現在的缺失。而他既只看到目前的缺失，那他能幸福嗎？
現代的小孩子多是在富裕安康的家庭中成長，所以對目前的富裕安康，反不知要感謝珍惜了。他還正盲目地要往前沖，往前去追求，這樣的生活理念，可能幸福嗎？
現代人的觀念，都不以和諧爲前提，而是以「突破、刺激」爲導向。因此，現代人的生活方式，便不免光怪陸離，甚至歇斯底裏了。幸福如果有的話，那也不過是一剎那。等一剎那過去了，他們又要迷失于再去找下一個點。生活其實是非常盲目空虛，甚至是非常悲哀的。但是誰也奈何不了啊！總之，我要說的是：生活的基礎雖要有食、衣、住、行，但我們要滿足的是生理的需要，而非心理的造作、共業的牽引。
二、人際的溝通
今天人類的痛苦，雖來自于生活上，食、衣、住、行的艱難也是有的，但我想那還只是少部份。現代人主要的痛苦，我覺得是來自于人際關系的不能溝通協調。目前有很多書，有很多演講，只要跟人際的溝通協調有關系，這樣的書便能暢銷，這樣的演講就能轟動。此證明這就是現代人所遭遇的主要問題。
術與道
但是我常覺得，那些書或演講都是在教人用術，而非教人行道。什麼叫術呢？ 就是我們常說的「見人說人話，見鬼說鬼話」。要怎樣去逢迎別人，要怎樣來推銷自己。如果我們想用術的方法，去圓滿解決人際關系的問題，那是不可能的。此但爲術不是以和諧作前提。
要用道，才能究竟地處理人際關系的問題。道是什麼呢？簡單說──從坦誠、尊重到關懷。
壓抑的典型
我們可以把人際關系分做兩種典型。第一是我國古代的社會，那是壓抑的典 型。我國有所謂禮教的傳統，我們看《周禮》、《儀禮》或《禮記》。早把人跟人之間的關系，講的清楚、明了甚至刻板。父對子、君對臣、夫對妻，一切都有它一定的形式，甚至說有它一套的樣本。這種人際關系就像要把所有的人都往某種模式上套。
在壓抑的禮教下生活，人與人之間不可能了解得很深切。因爲大家都藏在一個殼子裏面，溝通起來就像隔靴搔癢一樣乏味。我們常碰到一些人，笑得太客氣了，反而不爽快。太客氣了，反而沒辦法講出真心話，都在那裏套來套去，噜蘇得很。
可是壓抑的典型，有一種好處──它不會有火爆的場面。不會翻桌子、踢板凳、吵得臉紅脖子粗。痛苦是有的，但不會太直接、太明顯。
造作的典型
到了近代，國人慢慢覺得那一套太刻板了、太無聊了。所以現在，人人都學洋人那一套。洋人跟我們剛好相反──是屬于造作、誇張的典型。西洋人常自诩爲民主社會，一切以人民的意願爲導向，以多數人的幸福爲依歸。這本來也是天經地義的。
但要以多數人的意見爲依歸，必須有個前提：那就是必須每個人都能充分地把他的意見表達出來，你才可能知道多數人的意見是什麼！
在過去壓抑的時代裏，每個人都不敢表示他的意見，甚至不清楚他自己有什麼意見。過去老師問曰：「有沒有問題？」下面絕對沒有問題，大家有什麼意見？大家都沒有意見。萬一老師點到要你發言，站起來直發抖，講都講不清楚哩！但現在不一樣了。「老師老師！我有意見！」大家都拚命舉手、踴躍發言。爲什麼呢？因爲這個時代不只要鼓勵每個人有自己的意見，而且要每個人發表他的意見。
從民主到個人主義
如說「民主」須以多數人的意見爲依歸。但是事實上，很多事情我們不可能都舉行公民投票，以確定多數人的意見是什麼？甚至說，現在所謂的「民意調查」，也未能讓人心服。因此，到最後我們不知道別人的意見是什麼，不知道多數人的意見是什麼，但至少知道自己的意見是什麼。
因此，民主社會最初說要尊重多數人的意見，而到最後卻只知有自己的意見。 西方的民主，到現在終不免形成自私自利的個人主義，這是最初提倡民主者所未料及的。
沖突與冷漠
在這個社會裏，每個人都拚命地要把自己突顯出來，有人問我：「現代人爲什麼有那麼多活動呢？」我說：「就爲了讓別人知道你還活在這裏，所以必須拼命的盲動！」即每個人都奮力地要去突顯自己的形象，要去伸張個人的意見，那對別人的生活，當然也就漠不關心了。現在人與人之間的應對，往往不是爭端，便是各說各的。你說的我沒聽進去，我說的你也「莫宰樣」。但是很奇怪，彼此竟還可以從早上說到晚上？這是因爲彼此都有太多的話要說，至少比對著錄音機講，還實在一 點。現在的人際關系，往往不是沖突，就是冷漠。這情況會比禮教社會好多少呢？
壓抑的典型和造作的典型，事實上都是並存著的。在公司裏，有人想他是老板，我還是小聲一點！因此「是是是！對對對！」這是壓抑的典型。或者曰：「老板算什麼？大不了換一個工作而已，走！找他算帳去！」這便是造作的典型。在壓抑的社會裏，人際的痛苦是隱隱約約的。就算有些不滿，也只能壓在心頭。而現在到處是吵吵鬧鬧。不只是我們國內如此，從美國到蘇聯，也是到處喧嘩诤戰。
溝通的盲點
民主，一個很好聽的名詞，到最後卻只形成如此的下場。而這其中只牽涉到一個問題、一個盲點。那就是：「你爲什麼必須跟別人溝通呢？」你雖有你的想法，但有必要讓別人知道嗎？是只有自己知道太寂寞了，還是我們有許多理想要實現，自己一個人撐不起來，所以必須找很多人來合夥。如果你說現代人太討厭了，幹脆我一個人到山上去──如果你真的放下了，反而將不再覺得別人有那麼討厭。
現代人就是有太多的話要說，有太多的事情要做，所以他必須去找人──既找人來傾聽，更邀人來合作。講直接一點，人爲什麼要溝通呢？就是要把別人當作幫助自己完成目的的手段。
老板爲什麼要跟員工溝通協調呢？大不了把他們開除吧！不行！開除了，我就沒有員工，而沒有員工就沒有事業。那員工爲什麼又要和老板協調呢？大不了走路而已！不行，走路了就沒有飯吃。所以人爲什麼要溝通協調？就是彼此需要嘛！
而在彼此間，若只把對方當作手段的話，那人與人之間就不可能有真正的坦誠、尊重和關懷。你能說：我對你好，是別有目的的嗎？坦誠既不可能，尊重關懷也甭談了。人最後尊重關懷的，只是他未完成的目標而已。因此，我們不難下個結論：人際關系的盲點，不外乎自私自利而已。
開放的坦誠
如果人真的要坦誠、尊重、關懷，要成全人際關系。則只有從他自己內心裏去改善──那就是盡可能不把別人當作完成目的的手段。而如何才能不把別人當手段呢？恐怕也只有少欲知足而已。前已說到，資本主義的社會本就是個貪欲無窮的社會，而從貪欲的社會到暴力的社會，其實也只有一步之隔而已。古人說：「無欲則剛。」這個「剛」不是要跟別人打架、吵鬧的剛。而是超然自在、怡然自得。無欲的剛，其實早超越了人際關系的盲點！于是要坦誠、尊重、關懷，也才有可能。
叁、科學的認知
科學的超越性
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