..續本文上一頁嗎？若還得經常帶一個人出行辦事，一定會互相牽製的。所以既未更方便，也未更清淨。記得以前，我剛駐進臺中時，上車、下車都會有人接送；但是卻浪費我不少等候的時間，且上車後也不得休息。
于是我就跟信衆說：「我還是自己搭計程車好了，你也把時間省下來，好好去賺錢，再來供養我就綽綽有余了。」因爲在工商時代，大家都很忙；我又何忍，要別人非得陪著我跑東跑西呢？同理，若要買東西，我直接去買，不是簡單明了嗎？如非得找一個人，再跟他講老半天，有時還搞不清楚：你到底要什麼？或買回來了，不滿意！再換。故所花費的時間、心力，乃數倍也。其雲何能清淨呢？
所謂「不持金銀戒」，並非只是「手不去碰」而已！用信用卡、用轉帳代繳的方式，雖「手不去碰」，但心還是有得失計較也。
甚至「不持金銀戒」，以我的看法絕不是「手不去碰錢」而已！因爲在這個時代，要手不去碰錢，倒不難！我們用信用卡簽帳，就沒碰到錢了！或用轉帳代繳的方式，也可手不碰錢哩！甚至說要收供養，我等一下每個人發一張劃撥單，什麼都填好了，就等著你把錢劃撥進去而已！這樣我手有碰錢嗎？
我也可以電話遙控：某某人，你幫我處理股票，什麼買進？什麼賣出？這不只手上都沒碰到錢，甚至連股票也不碰哩！可是事實上，你心裏還是時時刻刻挂念著錢啊！所以不持金銀戒的精神，不在于你手是否碰到錢？而在于不爲貪財而計較得失也。
故在生活中，能保持著隨緣的心態，過得去就好了。既不必奢侈浪費，也不必囤積無度。故就修行的生活而言，應是簡單、樸素的。既不必去跟別人比，也不必求新、變花樣。
因此說到最後「心無計較得失，心無經濟負擔。」這才是持戒的心要，而非在于手是否碰到錢？否則就算你能堅持不去碰錢，也只是把這負擔轉嫁到其他人身上而已！那算清高和潔淨呢？
所以，我雖身上有錢，銀行也有錢，可是對我而言，卻不是負擔。因爲我的生活模式一向很簡單，所需不多，隨緣自在。同理，對于弘法利生亦然，有多少錢，作多少事，不必勉強。因爲一勉強，就得一天到晚在想錢，在攀緣，在人情裏打混。于是初衷是爲弘法利生，到最後卻只在人情事故裏變節。不只非弘法，更且是損法、謗法也。
所以對于此戒，我采取的是中道立場：雖不堅持不碰錢，但卻堅持不募款、不化緣、不作經忏佛事。因此才敢說：就戒法的精神而言，我自認爲還未違越太多。總之「能少事、少惱，隨緣過著簡單、樸實的修行生活。」才是持此戒的要點也！
譬如有叁種田
如是我聞：一時，佛住那羅聚落好衣庵羅園中。時有刀師氏聚落主，先是尼揵弟子。詣尼揵所，禮尼揵足，退坐一面。……爾時聚落主受尼揵勸進已，往詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！豈不欲常安慰一切衆生，歎說安慰一切衆生？」佛告聚落主：「如來長夜慈愍安慰一切衆生，亦常歎說安慰一切衆生。」聚落主白佛言：「若然者，如來何故爲一種人說法，又複不爲一種人說法？」佛告聚落主：「我今問汝，隨意答我。聚落主！譬如有叁種田：有一種田沃壤肥澤，第二田中，第叁田塉薄。雲何聚落主！彼田主先于何田耕治下種？」聚落主言：「瞿昙！于最沃壤肥澤者，先耕下種。」「聚落主！複于何田次耕下種？」聚落主言：「瞿昙！當于中田，次耕下種。」佛告聚落主：「複于何田次耕下種？」聚落主言：「當于最下塉薄之田，次耕下種。」佛告聚落主：「何故如是？」聚落主言：「不欲廢田，存種而已。」
佛告聚落主：「我亦如是，如彼沃壤肥澤田者，我諸比丘、比丘尼亦複如是，我常爲彼演說正法：初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。彼聞法已，依于我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣，常以淨眼觀我而住。作如是念：佛所說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住。
聚落主！如彼中田者，我弟子優婆塞、優婆夷，亦複如是。我亦爲彼演說正法：初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。彼聞法已，依于我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣、常以淨眼觀察我住。作如是念：世尊說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住。
聚落主！如彼田家最下田者，如是我爲諸外道異學，尼揵子輩，亦爲說法：初、中、後善，善義、善味、純一滿淨，梵行清白，開示顯現。然于彼等少聞法者，亦爲其說；多聞法者，亦爲其說。然其彼衆，于我善說法中得一句法，知其義者，亦複長夜以義饒益，安隱樂住。」時聚落主白佛：「甚奇世尊！善說如是叁種田譬。」
佛告聚落主：「汝聽我更說譬類。譬如士夫有叁水器：第一器不穿、不壞，亦不津漏；第二器不穿、不壞，而有津漏；第叁器者，穿、壞、津漏。雲何聚落主！彼士夫叁種器中，常持淨水，著何等器中？」聚落主言：「瞿昙！當以不穿、不壞、不津漏者，先以盛水。」佛告聚落主：「次複應以何器盛水？」聚落主言：「瞿昙！當持彼器不穿、不壞，而津漏者，次以盛水。」佛告聚落主：「彼器滿已，複以何器爲後盛水？」聚落主言：「以穿、壞、津漏之器，最後盛水。所以者何？須臾之間，供小用故。」
佛告聚落主：「如彼士夫，不穿、不壞、不津漏器，諸弟子比丘、比丘尼，亦複如是。我常爲彼演說正法，乃至長夜以義饒益，安隱樂住。如第二器，不穿、不壞而津漏者，我諸弟子優婆塞、優婆夷，亦複如是。我常爲彼演說正法，乃至長夜以義饒益，安隱樂住。如第叁器穿、壞、津漏者，外道異學、諸尼揵輩，亦複如是。我亦爲彼演說正法：初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白、開示顯現。多亦爲說，少亦爲說，彼若于我說一句法知其義者，亦得長夜安隱樂住。」時刀師氏聚落主，聞佛所說，心大恐怖，身毛皆豎，前禮佛足：「悔過，世尊！如愚、如癡、不善、不辯，于世尊所，不谛真實，虛僞妄說。」刀師氏聚落主聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
──《雜阿含經論會編》(下)p.600 ~ p.602
這部經主要是說，聚落主批評佛陀曰：「我覺得你用心不平等，因爲你講開示，總是先對出家弟子說，然後才是在家弟子。至于外道，大部分是不說的。這即爲你用心不平等也？」
佛陀答雲：「如果你有種子，你要先撒在什麼田上？」聚落主答曰：「先撒在良田上！」佛陀再問：「其次，撒在什麼田上？」聚落主答雲：「其次，則撒在中田上。除非種子太多，才會撒到劣田上。」
佛陀曰：「我說法亦然，善根具足者先說，根器中庸者其次，不信無緣者最後也。」經典的意思，大概如此。
故雖大乘佛教，常謂要普度衆生。但這乃終極目標，而非下手方便也。因爲衆生中，賢愚利鈍相差太多。利者聞一知十，鈍者聞十知一；效益實在是天淵之別也！故若不選擇，什麼人都教，反而沒效益爾！
但因目前都強調要「普及教育」，所以教師們把很多時間、力氣，都花在那些驽鈍學生的身上。結果，資優者反而未受到更多的照顧。故整體的效益，應是遞減，而非提升也。
所以度衆生，要先度上根者；若有余力，才度中根者；更有余力，才度下根者。這在整體來講，才是比較有效益的。或者先度上根者；再以上根者，來度中根者；最後以中根者，更度下根者也。當然這時效，要慢一些，但就整體長期的效益而言，這才是最簡約而有效的。
故雖大乘有曰：爲度一衆生，不惜生生世世常相隨。事實上，這種想法才是有問題的。爲什麼呢？因爲那麼多方便度的，你不去度他；卻爲度一個難度者，而不惜生生世世常相隨。這算盤，是怎麼打的？
因此，這種說法追根究柢，也只爲「情執太重」而已！于是既以情執太重而放不下，以我的看法，是你早被他度去了，那可能度他呢？故想度他者，充其量，也只是合理化的借口而已！事實上這種情形，在佛教界是蠻多的。
因雲何非度他不可呢？那是因爲已把彼此的關系「特殊化」了，才會覺得非度他不可。因此，我對父母眷屬是否學佛？倒是看得很淡。他們能學佛，當然最好；如不學佛，我度其他人還方便多了。
是以能將父母、兒女、兄弟、夫妻，一般化才情執能淡泊些。否則從情執的前提去度衆生，乃如「泥菩薩過江」；不只度不了他人，其亦難以自保也！
同樣，在佛教的大道場，也強調要廣度衆生，且說：要先量化，才能質化。量化，就是先求有、再求多，然後再慢慢求好。然而量化跟質化，經常是兩難的。因量化的結果，常伴隨著質地的衰減！而待質地衰減後，要再去提升，其實是非常迂回缭繞的。故說「要先量化，再質化」，也只是好大喜功的借口而已！
所以就辦事而言，我們除了當去分辨：這事是否有意義外？還得去分辨：當怎麼作，才是最有效益的？佛法的理論，無可否認是非常圓滿的；然而也造成某些人，于事相的分析抉擇上，非常含糊籠統。于是所作的事業，便很沒效率矣！于世尊的教誨中，我們即可知道：佛法還是非常講求效率的。
馬相應
叁種良馬
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「世有叁種良馬，王所服乘。何等爲叁？謂良馬色具足，力具足，捷疾具足。如是于正法律，有叁種善男子，世所奉事，供養恭敬，爲無上福田。何等爲叁？謂善男子色具足，力具足，捷疾具足。
何等爲色具足？謂善男子，住于淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，見微細罪能生怖畏，受持學戒，是名色具足。
何等力具足？已生惡不善法令斷，生欲精勤方便，攝受增長；未生惡不善法不起，生欲精勤方便，攝受增長；未生善法令起，生欲精勤…
《佛法原典 如來所說誦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…