..續本文上一頁止住。」爾時世尊默然受請。時長者知佛世尊默然受請已，從座起，稽首佛足而去。

　　──《雜阿含經論會編》(下)p.257 ~ p.260

　　這部經文字蠻長的，乃提到給孤獨長者最初見佛的因緣。我想故事的部分，不用我詳細解析。因爲其中當然有真實的部分，大概也有不少添油加醋的成分；但大致看來，與道業無關緊要，故不再贅言也！

　　夜叉相應

　　到針毛鬼住處夜宿

　　如是我聞：一時，佛在摩竭提國人間遊行，到針毛鬼住處夜宿。爾時針毛鬼會諸鬼神，集在一處。時有炎鬼，見世尊在針毛鬼住處夜宿，見已往詣針毛鬼所，語針毛鬼言：「聚落主！汝今大得善利！今如來、應、等正覺，于汝室宿。」針毛鬼言：「今當試看，爲是如來爲非？」

　　時針毛鬼與諸鬼神集會已，還歸自舍，束身沖佛。爾時世尊卻身避之。如是再叁，束身沖佛，佛亦再叁卻身避之。爾時針毛鬼言：「沙門怖耶？」佛言：「聚落主！我不怖也，但汝觸惡。」

　　針毛鬼言：「今有所問，當爲我說。能令我喜者善，不能令我喜者，當壞汝心，裂汝胸，令汝熱血從其面出；捉汝兩手，擲恒水彼岸。」佛告針毛鬼：「聚落主！我不見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天神、世人，能壞如來、應、等正覺心者，能裂其胸者，能令熱血從面出者，執其兩臂擲著恒水彼岸者。汝今但問，當爲汝說，令汝歡喜。」時針毛鬼說偈問佛：

　　「一切貪、恚心，以何爲其因？不樂身毛豎，恐怖從何起？

　　意念諸覺想，爲從何所起？猶如新生兒，依倚于乳母。」

　　爾時世尊說偈答言：

　　「愛生自身長，如尼拘律樹，展轉相拘引，如藤綿叢林。

　　若知彼所因，當令鬼覺悟，度生死海流，不複重增有。」

　　爾時針毛鬼聞世尊說偈，心得歡喜，向佛悔過，受持叁歸。佛說此經已，針毛鬼聞佛所說，歡喜奉行。

　　──《雜阿含經論會編》(下)p.332 ~ p.333

　　這部經是說釋迦牟尼佛曾到針毛鬼住處夜宿，其實祂是否真的去了？對我們的修行而言，根本不重要。但是佛教于世谛的流傳中，乃不免有越來越多這類的經典。雖亦代表佛教廣大包容，能方便導引外道歸佛；可是也不免于廣大包容的方便中，而忘失了重點。

　　舍利弗爲鬼所打

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。是時尊者舍利弗、尊者大目揵連，住耆阇崛山中。時尊者舍利弗，新剃須發。時有伽咤及優波伽咤鬼，優波伽咤鬼見尊者舍利弗新剃須發，語伽咤鬼言：「我今當往打彼沙門頭。」伽咤鬼言：「汝優波伽咤莫作是語！此沙門大德，大力，汝莫長夜得大不饒益苦。」如是再叁說，時優波伽咤鬼再叁不隨伽咤鬼語。即以手打尊者舍利弗頭，打已尋自喚言：「燒我，伽咤！煮我，伽咤！」再叁喚已，陷入地中，墮阿毗地獄。

　　尊者大目犍連聞尊者舍利弗，爲鬼所打聲已，即往詣尊者舍利弗所，問尊者舍利弗言：「雲何尊者！苦痛可忍不？」尊者舍利弗答言：「尊者大目揵連！雖複苦痛，意能堪忍，不至大苦。」尊者大目犍連語尊者舍利弗言：「奇哉！尊者舍利弗，真爲大德大力。此鬼若以手打耆阇崛山者，能令碎如糠會，況複打人而不苦痛？」爾時尊者舍利弗語尊者大目犍連：「我實不大苦痛。」

　　時尊者舍利弗、大目犍連，共相慰勞。時世尊以天耳聞其語聲，聞已，即說偈言：「其心如剛石，堅住不傾動，染著心已離，瞋者不反報。若如此修心，何有苦痛處？」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　──《雜阿含經論會編》(下)p.345 ~ p.346

　　這也一樣，說有個鬼惡心去打舍利弗的頭，即馬上現世報下地獄去了。這樣的故事到底是真是假？我們也難以判定！不過，既與法義無關，就不必太認真了！

　　林相應

　　盜香賊

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，止一林中。時彼比丘有眼患，受師教，應嗅缽昙摩花。時彼比丘受師教已，往至缽昙摩池側，于池岸邊迎風而坐，隨風嗅香。時有天神主此池者，語比丘言：「何以盜華？汝今便是盜香賊也。」爾時比丘說偈答言：「不壞亦不奪，遠住隨嗅香，汝今何故言，我是盜香賊？」

　　爾時天神複說偈言：「不求而不舍，世間名爲賊。汝今人不與，而自一向取，是則名世間，真實盜香賊。」

　　時有一士夫，取彼藕根，重負而去。爾時，比丘爲彼天神而說偈言：「如今彼士夫，斷截分陀利，拔根重負去，便是奸狡人，汝何故不遮，而言我盜香？」時彼天神說偈答言：「狂亂奸狡人，猶如乳母衣，何足加其言，且堪與汝語。袈裟汙不現，黑衣墨不汙，奸狡凶惡人，世間不與語。蠅腳汙素帛，明者小過現；如墨點珂貝，雖小悉皆現。常從彼求淨，無結離煩惱，如毛發之惡，人見如泰山。」

　　時彼比丘複說偈言：「善哉！善哉說！以義安慰我，汝可常爲我，數數說斯偈。」時彼天神複說偈言：「我非汝買奴，亦非人與汝，何爲常隨汝，數數相告語？汝今自當知，彼彼饒益事。」時彼天子說是偈已，彼比丘聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。獨一靜處，專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。

　　──《雜阿含經論會編》(下)p.354 ~ p.355

　　這是講到有位比丘因眼疾，所以須于蓮花池畔，隨風嗅香以治病。時有天神主─此池者對曰：「你爲何盜花香呢？」比丘說：「我只是坐于池邊，隨風嗅點花香而已，你怎能誣說我是盜香呢？」于是天神乃鄭重告曰：「不求而不舍，世間名爲賊。汝今人不與，而自一向取，是則名世間，真實盜香賊。」既無人答應給，而你自取者，便是賊也。

　　過段時間，有位凡夫不只去嗅香，甚至把花連根拔去了，這天神反而無關痛癢、不理不睬。比丘乃怪之曰：「我只是嗅香，你就誣我是賊；那人連根拔去了，你反而不理不睬？」天神答曰：「那人心已像抹布一般，髒得一塌糊塗了，所以不用再去管他死活。而你是修行人，當對你的期待會高一些。」于是比丘聽了，道心大增，精進不久即證得阿羅漢果也。

　　于是我們就來探討這問題─「于池岸邊迎風而坐，隨風嗅香。」就算盜香嗎？就生態學來看，花爲什麼會香呢？乃是爲了鈎引蜜蜂、蝴蝶來采蜜，而達成「授粉」的目的。所以花香，乃不是要給人聞的；因人聞得老半天，也不能達到授粉的效果。

　　故人嗅香，卻與這目的不相應。于是乎，這就算盜香了嗎？「汝今花不與，而自一向取，是則名世間，真實盜香賊。」

　　那蜜蜂、蝴蝶，就不算盜香嗎？如它們雖在那邊，搔頭弄姿，翩翩起舞，卻未完成授粉的目的，便也算是盜香賊了！如用這個角度去看世界，就未免太現實、太刻板了。

　　其實「心爲境轉」，才是修道過程中最主要的禁忌。

　　其實這部經主要是說：心爲境轉，即是賊也。而這賊，不是去盜花香、不是去偷錢財，而是自耗損于智慧與福德也。

　　于空林中入晝正受

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有異比丘，在拘薩羅國人間，止住一林中，入晝正受。身體疲極，夜則睡眠。時彼林中止住天神，作是念：此非比丘法，于空林中入晝正受，夜著睡眠，我今當往覺悟之。爾時天神往至比丘前而說偈言：

　　「比丘汝起起，何以著睡眠？睡眠有何利，病時何不眠？

　　利刺刺身時，雲何得睡眠？汝本舍非家，出家之所欲，

　　當如本所欲，日夜求增進，莫得墮睡眠，令心不自在。

　　無常不恒欲，迷醉于愚夫，余人悉被縛，汝今已解脫，

　　正信而出家，何以著睡眠？已調伏貪欲，其心得解脫，

　　具足勝妙智，出家何故眠？勤精進正受，常修堅固力，

　　專求般涅槃，雲何而睡眠？起明斷無明，滅盡諸有漏，

　　調彼後邊身，雲何著睡眠？」

　　時彼天神說是偈時，彼比丘聞其所說，專精思惟，得阿羅漢。

　　──《雜阿含經論會編》(下)p.349 ~ p.350

　　這部經是說有位行者于樹林間修行，卻常睡覺。于是天神就去警告他要精進用功，最後他也因專心用功而證得阿羅漢果。所以這些經文，法義愈來愈稀薄；而內容卻越來越離奇，從人間到天上，梵天、帝釋天…等，數得出來的天神、夜叉，大概都會變成佛教的護法。

　　而我所以會引用這些經文者，乃爲讓大家了解：佛教如何于漫長的流轉過程中，變成這麼多支派，旁生出這麼多枝末來。很多方便法，在原始佛教中早已有端倪，更不用說後來的大乘佛教了。以上我引述的還只是少部分而已，如要逐篇檢討，那就更得遍體鱗傷了！所以我還是「點到爲止」吧！

《佛法原典 八衆誦》全文閱讀結束。