【弟子所說誦】

　　舍利弗相應

　　有覺想者，是士夫欲

　　如是我聞：一時，佛住摩竭提國那羅聚落。爾時尊者舍利弗，亦在摩竭提國那羅聚落。時有外道出家，名閻浮車，是舍利弗舊善知識。來詣舍利弗所，問訊，共相慰勞已，退坐一面。問舍利弗言：「所謂欲者，雲何爲欲？」舍利弗言：「欲者，謂眼所識色，可愛、樂、念、染著色；耳、聲；鼻、香；舌、味；身所識觸，可愛、樂、念、染、著觸。閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者是。」時舍利弗即說偈言：

　　「非彼愛欲使，世間種種色，唯有覺想者，是則士夫欲。

　　彼諸種種色，常在于世間，調伏愛欲心，是則黠慧者。」

　　複問舍利弗：「有道、有向，修習、多修習，斷此欲耶？」舍利弗答言：「有，謂八正道，正見乃至正定。」時二正士共論議已，各從座起而去。

　　──《雜阿含經論會編》(下)p.378 ~ p.379

　　這部經是說：有位閻浮車，乃舍利弗的舊善知識，來問舍利弗曰：「所謂欲者，雲何爲欲？」舍利弗即作了以上的回答。但我們只研討其中這句─此功德非欲，但覺想思惟者是。這裏所講的功德，並不是佛教常謂的，因修行而有功德之意。而是指所有美好的事物，像色、聲、香、味、觸等。所以，具有美好殊勝的屬性或功能的事物，即謂有「功德」也。

　　「此功德非欲，但覺想思惟者是。」如中國古詩有謂：人生自是有情癡，此恨不關風與月。

　　然這些物相的差別，並不是欲望的本質；因衆生心有妄想、分別、取舍，才使這些物品，成爲欲望的對象。這即如中國古詩所謂：人生自是有情癡，此恨不關風與月。風花雪月對某些人而言，特別有感觸，特別有魅力。可是對另些人而言，卻不關痛癢。故這都源于心識作用而産生的差別。甚至講得更誇張一點：情人眼裏出西施。一般人看起來，並沒什麼姿色者；但就情人看來，恰如天女下凡。

　　物境即使有差別，但其差別乃是相對的。但若經由「主觀的投射作用」，其差別便成絕對的。

　　然而說：物境本身是沒有差別的，乃爲心境的取舍，才有差別。我認爲這樣的講法，其實還是偏一邊。因爲物境，其實還是有差別的。最簡單的就像，現在夏天很熱，故住在有冷氣的房子跟住在沒冷氣的房子，那感覺當是不一樣。夏天穿的布料跟冬天穿的，當然也是不一樣的。所以，色、聲、香、味、觸等物境，本身即是有差別的。同樣衆生之中，有的高，有的矮，有的聰明，有的愚笨，這些也是有差別的。

　　但我要說：這些物相的差別，本質上是相對的。相對的就是指：這東西好一點，你給它打個七十分吧！另外差一點的六十分，再差一點的五十分。于是分數，既有高低上下；則我們對某些東西會有偏愛，也是正常的。但不會偏愛到「絕對」的地步。因一百分是不可能的，而九十分的也得不到，于是得八十分的也不爲過，只七十分的也勉強過得去。所以物相本身雖是有差別的，但就現實的角度去觀察，他們的差別乃是相對的。

　　但如經過「主觀的投射作用」，這差別就變成絕對的。像前面所講情人眼裏出西施，即是經過「主觀的投射作用」。而經「主觀的投射作用」後，就會把相對的差別，變成絕對的差別。一個是一百分，剩下的都不及格。

　　所以在男女之間，就會産生「非卿莫娶、非君莫嫁」的癡迷地步。從旁觀者的角度來看，差別那有這麼大？但若經由「主觀的投射作用」，便成天壤之別矣！同理，很多商品經過大力廣告後，也會在某些人心中形成「主觀的投射作用」，于是這東西也成「非買不可」也。

　　雲何爲「主觀的投射作用」─業障現行時。

　　至于「主觀的投射作用」從那裏來呢？就佛法而言，簡單講乃「業障現行」爾！但只這麼講，其實還不夠清楚！我認爲主觀的投射作用，乃源于過去得不到滿足的經驗中，而累積成情緒跟能量。如一直得不到滿足，則情緒跟能量，便愈累積愈多。于是如碰上一個較滿意的對象，即會把已累積的情緒跟能量，全投注在那個對象上。所以他就變成一百分，變成你非理性的執著了。

　　且這種主觀的投射作用，就一般人來講應是很難避免的。因爲我們從小，便不可能一切都得到滿足。既家境不好者，得不到滿足。也家境好的人，會得不到滿足。所以因得不到滿足，而累積的情緒跟能量；對娑婆世界的衆生，都是很難避免的。于是既難避免，所以于碰到情境時；能不起主觀的投射作用者，大概也不可能了。

　　如果是小東西，五塊錢、十塊錢就能買得到的，既不會不滿足，也不至于累積成太大的情緒與能量。反是越難得的，比如汽車、房子或男女的愛情等，才會因不滿足，而累積成很大的情緒與能量。

　　尤其在愈文明的社會，這累積的時間就越長，故力量也就越大。所以，在處理一些小東西時，我們尚能理智地作判斷。反是在重大的關鍵，人往往就會變得很沖動、很固執。甚至怎麼勸，都勸不動的；就是叫牛去拖，也拖不回來。

　　所以，我們看周邊的人經常都是這樣，小事情都還算聰明，大事情便顛倒、糊塗了。因此在關鍵時刻，我們更要冷靜地思惟、善巧地抉擇。否則，到最後十有八九會後悔的，十有八九會變成尾大不掉的束縛。

　　聽說人間的男女，于初戀時是最甜美的。這乃因爲把所積存的情緒、能量，一下子因爆發，而用掉一半了。至于第二次，就後繼無力了。甚至到叁次、五次後，還能有什麼情緒呢？所以這不是對象的問題，而是投射作用的有無和多寡而已！

　　雲何能不受後有？不作「尾大不掉」的選擇爾！

　　所以我過去曾說：祈求解脫者，不是等到已被套牢了，再去求解脫，這時殆已太晚了。反要在關鍵時刻，祈求不將自己套牢。所以在作重大抉擇時，千萬要冷靜去評估：我現實需要的成分有多少？經過投射作用所産生的需求有多少？如自己沒把握，最好還是多請教一些過來人，尤其是吃過大虧的過來人，會給我更多逆耳的忠告。所以雲何能「不受後有」呢？不作尾大不掉的選擇，即能不受後有也。

　　禅思神通力

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者舍利弗在耆阇崛山中。爾時尊者舍利弗，晨朝著衣持缽，出耆阇崛山，入王舍城乞食。于路邊見一大枯樹，即于樹下敷座具，斂身正坐。語諸比丘：「若有比丘修習禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時爲地。所以者何？謂此枯樹中有地界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不異。若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹爲水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異。所以者何？謂此枯樹有水界故，……。是故比丘禅思，得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異；及余種種諸物，悉成不異。所以者何？以彼枯樹有種種界故。比丘！當知禅思，神通境界不可思議。是故比丘當勤禅思，學諸神通。」舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

　　──《雜阿含經論會編》(下)p.386

　　「及余種種諸物，悉成不異。所以者何？以彼枯樹有種種界故。」對于這話是否真確？我不敢置評。

　　這部經，我主要講的有兩項：第一、枯樹能不能變成金子？這一點我不敢置評。因爲在印度當時，只能把一切物，分析成地、水、火、風四種元素；而不像現在科學，能把物品分析成一百多種元素。于是既只有地、水、火、風四種元素，爲何有些是金銀？有些是泥巴、稻草？這就沒辦法說得很清楚。因此，既枯樹裏只有地、水、火、風四種元素，而能將枯樹變成金銀，在理論上也難以苟同。

　　雖目前的科技，是可以把石墨變成鑽石。此乃因石墨，本質上是碳元素，而鑽石也是碳元素。故石墨經過高溫、高壓的處理後，即能改變它的結構；而使不值錢的石墨，一下子變成高貴無比的鑽石。但也得有龐大的資金跟專業的技術，才作得到。而科學上，卻無能將枯樹，變成金銀的案例。

　　至于神通，能不能將枯樹變成金子、銀子？雖有很多傳說，但事實上，這世界的金子、銀子，並沒有那麼多。也因爲沒那麼多，所以才可貴嘛！所以枯樹能否變成金子？我個人雖存疑，也不敢全然否認！因爲我個人沒有神通，所以不能妄加否認。

　　但「是故比丘當勤禅思，學諸神通。」這句話是有問題的。以有神通，未必能解脫。

　　「是故比丘當勤禅思，學諸神通。」這句話，我就覺得是有問題。因爲佛教修行禅定，主要是爲智慧和解脫，而不是爲神通。這在原始佛教中，最典型的案例，就是提婆達多。各位大概都知道：提婆達多因無正知見，所以著迷于神通。後來雖修成神通，但無法降伏他的貪欲。最後因害佛、出佛身血而下地獄。

　　所以得神通，對解脫未必有幫助。故勤禅思，主要是爲由定生慧，而完成解脫道爾！而不是爲神通，相信這一點，舍利弗既是佛陀座下，智慧第一的大弟子，絕不會搞錯─搞到要大家勤修禅定、但求神通。

　　神通有：道通．定通．術通．鬼通．生通之別。

　　但是，神通對很多人來講，還是很神秘、很羨慕的。如就經論所說，神通乃有幾種類別：

　　第一、生通：生下來就有神通異能。爲什麼呢？大概是宿世因緣吧！但一般來講，如不再修行，年紀越大，就會慢慢喪失掉。就像有的人生下來，乃存有前生的記憶，長大後也就慢慢忘掉了。所以生通，不可靠。

　　第二、道通：因爲證道而得的神通。在佛陀的大弟子裏，很多證得阿羅漢果者，也都有神通。最典型的，即是目犍連。道通，才可靠。但真得道者，反不會執著其神通，反不會愛炫其神通。

　　第叁、定通：定力夠的話，也可能有神通。因此印度的外道，雖未證得解脫道，也有神通哩！

　　第四、術通：就是因運用一些專門的方…

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