【弟子所说诵】

　　舍利弗相应

　　有觉想者，是士夫欲

　　如是我闻：一时，佛住摩竭提国那罗聚落。尔时尊者舍利弗，亦在摩竭提国那罗聚落。时有外道出家，名阎浮车，是舍利弗旧善知识。来诣舍利弗所，问讯，共相慰劳已，退坐一面。问舍利弗言：「所谓欲者，云何为欲？」舍利弗言：「欲者，谓眼所识色，可爱、乐、念、染着色；耳、声；鼻、香；舌、味；身所识触，可爱、乐、念、染、着触。阎浮车！此功德非欲，但觉想思惟者是。」时舍利弗即说偈言：

　　「非彼爱欲使，世间种种色，唯有觉想者，是则士夫欲。

　　彼诸种种色，常在于世间，调伏爱欲心，是则黠慧者。」

　　复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，断此欲耶？」舍利弗答言：「有，谓八正道，正见乃至正定。」时二正士共论议已，各从座起而去。

　　──《杂阿含经论会编》(下)p.378 ~ p.379

　　这部经是说：有位阎浮车，乃舍利弗的旧善知识，来问舍利弗曰：「所谓欲者，云何为欲？」舍利弗即作了以上的回答。但我们只研讨其中这句─此功德非欲，但觉想思惟者是。这里所讲的功德，并不是佛教常谓的，因修行而有功德之意。而是指所有美好的事物，像色、声、香、味、触等。所以，具有美好殊胜的属性或功能的事物，即谓有「功德」也。

　　「此功德非欲，但觉想思惟者是。」如中国古诗有谓：人生自是有情痴，此恨不关风与月。

　　然这些物相的差别，并不是欲望的本质；因众生心有妄想、分别、取舍，才使这些物品，成为欲望的对象。这即如中国古诗所谓：人生自是有情痴，此恨不关风与月。风花雪月对某些人而言，特别有感触，特别有魅力。可是对另些人而言，却不关痛痒。故这都源于心识作用而产生的差别。甚至讲得更夸张一点：情人眼里出西施。一般人看起来，并没什么姿色者；但就情人看来，恰如天女下凡。

　　物境即使有差别，但其差别乃是相对的。但若经由「主观的投射作用」，其差别便成绝对的。

　　然而说：物境本身是没有差别的，乃为心境的取舍，才有差别。我认为这样的讲法，其实还是偏一边。因为物境，其实还是有差别的。最简单的就像，现在夏天很热，故住在有冷气的房子跟住在没冷气的房子，那感觉当是不一样。夏天穿的布料跟冬天穿的，当然也是不一样的。所以，色、声、香、味、触等物境，本身即是有差别的。同样众生之中，有的高，有的矮，有的聪明，有的愚笨，这些也是有差别的。

　　但我要说：这些物相的差别，本质上是相对的。相对的就是指：这东西好一点，你给它打个七十分吧！另外差一点的六十分，再差一点的五十分。于是分数，既有高低上下；则我们对某些东西会有偏爱，也是正常的。但不会偏爱到「绝对」的地步。因一百分是不可能的，而九十分的也得不到，于是得八十分的也不为过，只七十分的也勉强过得去。所以物相本身虽是有差别的，但就现实的角度去观察，他们的差别乃是相对的。

　　但如经过「主观的投射作用」，这差别就变成绝对的。像前面所讲情人眼里出西施，即是经过「主观的投射作用」。而经「主观的投射作用」后，就会把相对的差别，变成绝对的差别。一个是一百分，剩下的都不及格。

　　所以在男女之间，就会产生「非卿莫娶、非君莫嫁」的痴迷地步。从旁观者的角度来看，差别那有这么大？但若经由「主观的投射作用」，便成天壤之别矣！同理，很多商品经过大力广告后，也会在某些人心中形成「主观的投射作用」，于是这东西也成「非买不可」也。

　　云何为「主观的投射作用」─业障现行时。

　　至于「主观的投射作用」从那里来呢？就佛法而言，简单讲乃「业障现行」尔！但只这么讲，其实还不够清楚！我认为主观的投射作用，乃源于过去得不到满足的经验中，而累积成情绪跟能量。如一直得不到满足，则情绪跟能量，便愈累积愈多。于是如碰上一个较满意的对象，即会把已累积的情绪跟能量，全投注在那个对象上。所以他就变成一百分，变成你非理性的执着了。

　　且这种主观的投射作用，就一般人来讲应是很难避免的。因为我们从小，便不可能一切都得到满足。既家境不好者，得不到满足。也家境好的人，会得不到满足。所以因得不到满足，而累积的情绪跟能量；对娑婆世界的众生，都是很难避免的。于是既难避免，所以于碰到情境时；能不起主观的投射作用者，大概也不可能了。

　　如果是小东西，五块钱、十块钱就能买得到的，既不会不满足，也不至于累积成太大的情绪与能量。反是越难得的，比如汽车、房子或男女的爱情等，才会因不满足，而累积成很大的情绪与能量。

　　尤其在愈文明的社会，这累积的时间就越长，故力量也就越大。所以，在处理一些小东西时，我们尚能理智地作判断。反是在重大的关键，人往往就会变得很冲动、很固执。甚至怎么劝，都劝不动的；就是叫牛去拖，也拖不回来。

　　所以，我们看周边的人经常都是这样，小事情都还算聪明，大事情便颠倒、糊涂了。因此在关键时刻，我们更要冷静地思惟、善巧地抉择。否则，到最后十有八九会后悔的，十有八九会变成尾大不掉的束缚。

　　听说人间的男女，于初恋时是最甜美的。这乃因为把所积存的情绪、能量，一下子因爆发，而用掉一半了。至于第二次，就后继无力了。甚至到三次、五次后，还能有什么情绪呢？所以这不是对象的问题，而是投射作用的有无和多寡而已！

　　云何能不受后有？不作「尾大不掉」的选择尔！

　　所以我过去曾说：祈求解脱者，不是等到已被套牢了，再去求解脱，这时殆已太晚了。反要在关键时刻，祈求不将自己套牢。所以在作重大抉择时，千万要冷静去评估：我现实需要的成分有多少？经过投射作用所产生的需求有多少？如自己没把握，最好还是多请教一些过来人，尤其是吃过大亏的过来人，会给我更多逆耳的忠告。所以云何能「不受后有」呢？不作尾大不掉的选择，即能不受后有也。

　　禅思神通力

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尊者舍利弗在耆阇崛山中。尔时尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。于路边见一大枯树，即于树下敷座具，敛身正坐。语诸比丘：「若有比丘修习禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地，即时为地。所以者何？谓此枯树中有地界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不异。若有比丘得神通力，自在如意，欲令此树为水、火、风、金、银等物，悉皆成就不异。所以者何？谓此枯树有水界故，……。是故比丘禅思，得神通力，自在如意，欲令枯树成金，即时成金不异；及余种种诸物，悉成不异。所以者何？以彼枯树有种种界故。比丘！当知禅思，神通境界不可思议。是故比丘当勤禅思，学诸神通。」舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

　　──《杂阿含经论会编》(下)p.386

　　「及余种种诸物，悉成不异。所以者何？以彼枯树有种种界故。」对于这话是否真确？我不敢置评。

　　这部经，我主要讲的有两项：第一、枯树能不能变成金子？这一点我不敢置评。因为在印度当时，只能把一切物，分析成地、水、火、风四种元素；而不像现在科学，能把物品分析成一百多种元素。于是既只有地、水、火、风四种元素，为何有些是金银？有些是泥巴、稻草？这就没办法说得很清楚。因此，既枯树里只有地、水、火、风四种元素，而能将枯树变成金银，在理论上也难以苟同。

　　虽目前的科技，是可以把石墨变成钻石。此乃因石墨，本质上是碳元素，而钻石也是碳元素。故石墨经过高温、高压的处理后，即能改变它的结构；而使不值钱的石墨，一下子变成高贵无比的钻石。但也得有庞大的资金跟专业的技术，才作得到。而科学上，却无能将枯树，变成金银的案例。

　　至于神通，能不能将枯树变成金子、银子？虽有很多传说，但事实上，这世界的金子、银子，并没有那么多。也因为没那么多，所以才可贵嘛！所以枯树能否变成金子？我个人虽存疑，也不敢全然否认！因为我个人没有神通，所以不能妄加否认。

　　但「是故比丘当勤禅思，学诸神通。」这句话是有问题的。以有神通，未必能解脱。

　　「是故比丘当勤禅思，学诸神通。」这句话，我就觉得是有问题。因为佛教修行禅定，主要是为智慧和解脱，而不是为神通。这在原始佛教中，最典型的案例，就是提婆达多。各位大概都知道：提婆达多因无正知见，所以着迷于神通。后来虽修成神通，但无法降伏他的贪欲。最后因害佛、出佛身血而下地狱。

　　所以得神通，对解脱未必有帮助。故勤禅思，主要是为由定生慧，而完成解脱道尔！而不是为神通，相信这一点，舍利弗既是佛陀座下，智慧第一的大弟子，绝不会搞错─搞到要大家勤修禅定、但求神通。

　　神通有：道通．定通．术通．鬼通．生通之别。

　　但是，神通对很多人来讲，还是很神秘、很羡慕的。如就经论所说，神通乃有几种类别：

　　第一、生通：生下来就有神通异能。为什么呢？大概是宿世因缘吧！但一般来讲，如不再修行，年纪越大，就会慢慢丧失掉。就像有的人生下来，乃存有前生的记忆，长大后也就慢慢忘掉了。所以生通，不可靠。

　　第二、道通：因为证道而得的神通。在佛陀的大弟子里，很多证得阿罗汉果者，也都有神通。最典型的，即是目犍连。道通，才可靠。但真得道者，反不会执着其神通，反不会爱炫其神通。

　　第三、定通：定力够的话，也可能有神通。因此印度的外道，虽未证得解脱道，也有神通哩！

　　第四、术通：就是因运用一些专门的方…

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