..续本文上一页的就是上座，戒腊低的就是后生。事实上，如更就《律典》来看，还不是以出家年数，来算「戒腊」的；而是以「夏安居」数，来算「戒腊」的。有的人因没有结夏，就算失岁。故虽多过了一年，但「戒腊」并未增加也。
第二为法性上座：乃以「证果」而定尊卑。故证得阿罗汉果者，当然是最高、最尊的，其次是三果、二果等。
这两种上座，在佛教界一向是通行的。佛教在本质上，应是比较注重法性上座的。可是为法性上座的界定，比较难。因谁开悟？谁证果？除非明眼人，便难以确认。所以在通俗的场合中，还是以生年上座为主。除非是大众公认的大修行者，才会以法性而认之为上座也。
阿难相应
异比丘尼于尊者阿难所起染着心
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难亦在彼住。时有异比丘尼，于尊者阿难所起染着心，遣使白尊者阿难：「我身遇病苦，唯愿尊者哀愍见看！」尊者阿难晨朝着衣持钵，往彼比丘尼所。彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体，卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身，即自摄敛诸根，回身背住。彼比丘尼见尊者阿难，摄敛诸根，回身背住，即自惭愧，起着衣服。敷坐具，出迎尊者阿难，请令就坐，稽首礼足，退住一面。
时尊者阿难为说法言：「姊妹！如此身者，秽食长养，憍慢长养，爱所长养，淫欲长养。姊妹！依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断憍慢；依于爱者，当断爱欲。
姊妹！云何名依于秽食当断秽食？谓圣弟子于食，计数思惟而食，无着乐想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想；为持身故，为养活故，治饥渴病故，摄受梵行故。宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。譬如商客，以酥油膏以膏其车，为运载故。如病疮者，涂以酥油，为疮愈故。如是圣弟子计数而食，无染着想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想。若力、若乐、若无罪触，安隐住。姊妹！是名依食断食。
姊妹！云何依慢断慢？谓圣弟子，闻某尊者、某尊者弟子，尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。闻已，作是念：彼圣弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有漏？何故不自知不受后有？当于尔时，则能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹！是名依慢断慢。
姊妹！云何依爱断爱？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子，尽诸有漏，乃至自知不受后有，我等何不尽诸有漏，乃至自知不受后有？彼于尔时，能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹！是名依爱断爱。姊妹！无所行者，断截淫欲和合桥梁。」
尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘、离垢，得法眼净。彼比丘尼见法，得法，觉法，入法，度狐、疑，不由于他，于正法律心得无畏。礼尊者阿难足，白尊者阿难：「我今发露悔过，愚痴、不善，脱作如是不流类事。今于尊者阿难所，自见过，自知过，发露忏悔，哀愍故！」尊者阿难语比丘尼：「汝今真实自见罪，自知罪，愚痴、不善。汝自知作不类之罪，汝今自知自见而悔过，于未来世得具足戒。我今受汝悔过，哀愍故，令汝善法增长，终不退减。」尊者阿难为彼比丘尼种种说法，示教照喜已，从座起去。
──《杂阿含经论会编》(下)p.456 ~ p.457
在佛弟子中，阿难面如满月，见者欢喜。尤其又对女众，多存怜悯慈悲之心。
经文的大意是：有位比丘尼因对阿难，特别有好感，所以她就假装生病，而骗阿难去慰访她。最后阿难为她说法，她即得证悟也。
为什么要列举这部经呢？在佛弟子里，阿难从生下来时，因面如满月，见者欢喜，所以被取名为阿难─欢喜之意。而他除了相好庄严外，心肠还特别柔软，所以很得人缘。尤其阿难对女众，又特存慈悲、怜悯之心。我们知道印度当时，乃是个重男轻女的时代。所以传说世尊最初并不剃度女众出家，最后乃是阿难代为女众求情，世尊才准许女众出家。
以阿难跟女众的缘特别好，于是乎很多风花雪月的事，多传闻与阿难有关─譬如《楞严经》中有「尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。」
这种事是真的吗？以我的看法，不见得是真的。因为这只是像国剧中的脸谱，将人格刻板化而已！如《三国演义》中，一说到曹操，便是一脸奸相；而不是长大后，才变成奸臣的。说到诸葛亮，恰如天纵英才，谁也比不上他。说到刘备，又是多么敦厚仁慈……。
虽《三国演义》是在元朝时，才定稿的。但从三国起，直到宋朝时，便有很多「说书人」，专讲《三国演义》的故事。于是越讲，就把所有的人都越「格式化」了，反正曹操一出场，就是奸臣也。
其实，曹操有办法统一北方，也非等闲之辈。且他的文学造诣也非常深，他所写的古诗，几千年来还是有很多人赞叹不绝。所以并不像《三国演义》所说，生下来就是奸相，长大后没作过好事。就因「说书人」把所有出场的人都格式化，所以曹操才会含冤莫辩。
同样，佛经从释迦牟尼佛说法至结集，到正式成为文字稿，其实也是经历了两三百年。故在辗转流传的过程中，也像《三国演义》一样，把一些人物慢慢格式化了。因此，所有风花雪月的事，便都与阿难有关。所有调皮捣蛋的事，唯十七群比丘是问。所有显神通、现神迹的事，则非目犍连莫属。各位如把《阿含经》整篇看过，对其被格式化后的结果，便会有更深的体认。
而且从律学的角度来看，一位比丘也不太可能单独去见比丘尼。有比丘尼的精舍，除了初一、十五布萨日，要请比丘去羯磨、说法外，其他时间比丘是不允许单独到比丘尼精舍去的。更何况阿难是佛的侍者，那有空去东奔西跑呢？
我们看最后这段─「尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘、离垢，得法眼净。」阿难说的，主要是「观身不净」之类的内容。而观身不净的开示，在原始佛教中应是耳闻能详的，为何其他人讲的就没用，偏只有阿难说的才有用呢？尤其她的心，又是在极染着的情况下，却听了反而有用？
所以，这些都是格式化、贴标签的结果。故事似乎生动有趣，但瑕疵也越来越多矣！
依于欲而断爱
如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园，尊者阿难亦在彼住。时有异婆罗门，诣尊者阿难所，共相问讯，慰劳已，于一面坐。问尊者阿难：「何故于沙门瞿昙所修梵行？」尊者阿难语婆罗门：「为断故。」复问：「尊者！何所断？」答言：「断爱。」复问：「尊者阿难！何所依而得断爱？」答言：「婆罗门！依于欲而断爱。」复问：「尊者阿难！岂非无边际？」
答言：「婆罗门！非无边际，如是有边际，非无边际。」复问：「尊者阿难！云何有边际，非无边际？」答言：「婆罗门！我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？汝先有欲，来诣精舍不？」婆罗门答言：「如是，阿难！」「如是，婆罗门！来至精舍已，彼欲息不？」答言：「如是，尊者阿难！彼精进方便筹量，来诣精舍。」复问：「至精舍已，彼精进方便筹量息不？」答言：「如是，尊者！」
阿难复语婆罗门：「如是婆罗门！如来、应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道净众生，灭苦恼，断忧悲。何等为四？欲定、断行成就如意足，精进定、心定、思惟定，断行成就如意足。如是圣弟子修欲定断行成就如意足，依离，依无欲，依出要，依灭，向于舍，乃至断爱。爱断已，彼欲亦息。修精进定……。心定……。思惟定断行成就，依离，依无欲，依出要，依灭，向于舍，乃至爱尽。爱尽已，思惟则息。婆罗门！于意云何？此非边际耶？」
婆罗门言：「尊者阿难！此是边际，非不边际。」尔时婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。
──《杂阿含经论会编》(下)p.453
「依于欲而断爱」，这欲乃是指发「出离心」也。虽期出离，必有方法．次第，才能出离也。
有异婆罗门问阿难：「你为何出家修行？」阿难答曰：「为断故。」复问：「何所断？」答言：「断爱。」
婆罗门更问：「如何能断爱呢？」答言：「依于欲，而断爱。」这样的回答，是否前后矛盾呢？或者将落入哲学所谓的无穷论证呢？阿难曰：「既无前后矛盾，也不落入无穷论证。」
为什么不会前后矛盾呢？欲，其实有广义的欲。就发「出离心」而言，其本质上也是一种欲，对不对？但这欲，跟染着世间的欲，还大不相同。所以「依于欲而断爱」的欲，主要是指「出离心」。
其次，要断爱，要出离。也不是你想断，当下就能断。乃要有理论、方法、次第、过程，才能渐渐去断除也。所以虽是为了断爱、为了出离，还得认真去学习这些理论、方法，还得很精进修行，才能完成断爱与出离也。
同理，虽禅修是以「无所求」为究竟。然最初还得为求「无所求」而精进努力，而不是因「无所求」故，便成懈怠放逸。
同理，虽心行，乃以「无分别智」为究竟。然最初还得经由闻、思、修的过程，才能证得「无分别智」。虽禅修最后乃以「见山还是山，见水还是水」为究竟，然还得经由「见山不是山，见水不是水」的修行过程，才能究竟也。
质多罗相应
有法，一义、种种味
如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林精舍，与众多上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜；示教、照喜已，默然住。时质多罗长者，诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。尊者那伽达多告质多罗长者：「有无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧。云何长者！此法为…
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