..續本文上一頁的就是上座，戒臘低的就是後生。事實上，如更就《律典》來看，還不是以出家年數，來算「戒臘」的；而是以「夏安居」數，來算「戒臘」的。有的人因沒有結夏，就算失歲。故雖多過了一年，但「戒臘」並未增加也。
第二爲法性上座：乃以「證果」而定尊卑。故證得阿羅漢果者，當然是最高、最尊的，其次是叁果、二果等。
這兩種上座，在佛教界一向是通行的。佛教在本質上，應是比較注重法性上座的。可是爲法性上座的界定，比較難。因誰開悟？誰證果？除非明眼人，便難以確認。所以在通俗的場合中，還是以生年上座爲主。除非是大衆公認的大修行者，才會以法性而認之爲上座也。
阿難相應
異比丘尼于尊者阿難所起染著心
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者阿難亦在彼住。時有異比丘尼，于尊者阿難所起染著心，遣使白尊者阿難：「我身遇病苦，唯願尊者哀愍見看！」尊者阿難晨朝著衣持缽，往彼比丘尼所。彼比丘尼遙見尊者阿難來，露身體，臥床上。尊者阿難遙見彼比丘尼身，即自攝斂諸根，回身背住。彼比丘尼見尊者阿難，攝斂諸根，回身背住，即自慚愧，起著衣服。敷坐具，出迎尊者阿難，請令就坐，稽首禮足，退住一面。
時尊者阿難爲說法言：「姊妹！如此身者，穢食長養，憍慢長養，愛所長養，淫欲長養。姊妹！依穢食者，當斷穢食；依于慢者，當斷憍慢；依于愛者，當斷愛欲。
姊妹！雲何名依于穢食當斷穢食？謂聖弟子于食，計數思惟而食，無著樂想，無憍慢想，無摩拭想，無莊嚴想；爲持身故，爲養活故，治饑渴病故，攝受梵行故。宿諸受令滅，新諸受不生，崇習長養，若力、若樂、若觸，當如是住。譬如商客，以酥油膏以膏其車，爲運載故。如病瘡者，塗以酥油，爲瘡愈故。如是聖弟子計數而食，無染著想，無憍慢想，無摩拭想，無莊嚴想。若力、若樂、若無罪觸，安隱住。姊妹！是名依食斷食。
姊妹！雲何依慢斷慢？謂聖弟子，聞某尊者、某尊者弟子，盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。聞已，作是念：彼聖弟子盡諸有漏，乃至自知不受後有，我今何故不盡諸有漏？何故不自知不受後有？當于爾時，則能斷諸有漏，乃至自知不受後有。姊妹！是名依慢斷慢。
姊妹！雲何依愛斷愛？謂聖弟子聞某尊者、某尊者弟子，盡諸有漏，乃至自知不受後有，我等何不盡諸有漏，乃至自知不受後有？彼于爾時，能斷諸有漏，乃至自知不受後有。姊妹！是名依愛斷愛。姊妹！無所行者，斷截淫欲和合橋梁。」
尊者阿難說是法時，彼比丘尼遠塵、離垢，得法眼淨。彼比丘尼見法，得法，覺法，入法，度狐、疑，不由于他，于正法律心得無畏。禮尊者阿難足，白尊者阿難：「我今發露悔過，愚癡、不善，脫作如是不流類事。今于尊者阿難所，自見過，自知過，發露忏悔，哀愍故！」尊者阿難語比丘尼：「汝今真實自見罪，自知罪，愚癡、不善。汝自知作不類之罪，汝今自知自見而悔過，于未來世得具足戒。我今受汝悔過，哀愍故，令汝善法增長，終不退減。」尊者阿難爲彼比丘尼種種說法，示教照喜已，從座起去。
──《雜阿含經論會編》(下)p.456 ~ p.457
在佛弟子中，阿難面如滿月，見者歡喜。尤其又對女衆，多存憐憫慈悲之心。
經文的大意是：有位比丘尼因對阿難，特別有好感，所以她就假裝生病，而騙阿難去慰訪她。最後阿難爲她說法，她即得證悟也。
爲什麼要列舉這部經呢？在佛弟子裏，阿難從生下來時，因面如滿月，見者歡喜，所以被取名爲阿難─歡喜之意。而他除了相好莊嚴外，心腸還特別柔軟，所以很得人緣。尤其阿難對女衆，又特存慈悲、憐憫之心。我們知道印度當時，乃是個重男輕女的時代。所以傳說世尊最初並不剃度女衆出家，最後乃是阿難代爲女衆求情，世尊才准許女衆出家。
以阿難跟女衆的緣特別好，于是乎很多風花雪月的事，多傳聞與阿難有關─譬如《楞嚴經》中有「爾時阿難，因乞食次，經曆淫室，遭大幻術。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。淫躬撫摩，將毀戒體。」
這種事是真的嗎？以我的看法，不見得是真的。因爲這只是像國劇中的臉譜，將人格刻板化而已！如《叁國演義》中，一說到曹操，便是一臉奸相；而不是長大後，才變成奸臣的。說到諸葛亮，恰如天縱英才，誰也比不上他。說到劉備，又是多麼敦厚仁慈……。
雖《叁國演義》是在元朝時，才定稿的。但從叁國起，直到宋朝時，便有很多「說書人」，專講《叁國演義》的故事。于是越講，就把所有的人都越「格式化」了，反正曹操一出場，就是奸臣也。
其實，曹操有辦法統一北方，也非等閑之輩。且他的文學造詣也非常深，他所寫的古詩，幾千年來還是有很多人贊歎不絕。所以並不像《叁國演義》所說，生下來就是奸相，長大後沒作過好事。就因「說書人」把所有出場的人都格式化，所以曹操才會含冤莫辯。
同樣，佛經從釋迦牟尼佛說法至結集，到正式成爲文字稿，其實也是經曆了兩叁百年。故在輾轉流傳的過程中，也像《叁國演義》一樣，把一些人物慢慢格式化了。因此，所有風花雪月的事，便都與阿難有關。所有調皮搗蛋的事，唯十七群比丘是問。所有顯神通、現神迹的事，則非目犍連莫屬。各位如把《阿含經》整篇看過，對其被格式化後的結果，便會有更深的體認。
而且從律學的角度來看，一位比丘也不太可能單獨去見比丘尼。有比丘尼的精舍，除了初一、十五布薩日，要請比丘去羯磨、說法外，其他時間比丘是不允許單獨到比丘尼精舍去的。更何況阿難是佛的侍者，那有空去東奔西跑呢？
我們看最後這段─「尊者阿難說是法時，彼比丘尼遠塵、離垢，得法眼淨。」阿難說的，主要是「觀身不淨」之類的內容。而觀身不淨的開示，在原始佛教中應是耳聞能詳的，爲何其他人講的就沒用，偏只有阿難說的才有用呢？尤其她的心，又是在極染著的情況下，卻聽了反而有用？
所以，這些都是格式化、貼標簽的結果。故事似乎生動有趣，但瑕疵也越來越多矣！
依于欲而斷愛
如是我聞：一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園，尊者阿難亦在彼住。時有異婆羅門，詣尊者阿難所，共相問訊，慰勞已，于一面坐。問尊者阿難：「何故于沙門瞿昙所修梵行？」尊者阿難語婆羅門：「爲斷故。」複問：「尊者！何所斷？」答言：「斷愛。」複問：「尊者阿難！何所依而得斷愛？」答言：「婆羅門！依于欲而斷愛。」複問：「尊者阿難！豈非無邊際？」
答言：「婆羅門！非無邊際，如是有邊際，非無邊際。」複問：「尊者阿難！雲何有邊際，非無邊際？」答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我。婆羅門！于意雲何？汝先有欲，來詣精舍不？」婆羅門答言：「如是，阿難！」「如是，婆羅門！來至精舍已，彼欲息不？」答言：「如是，尊者阿難！彼精進方便籌量，來詣精舍。」複問：「至精舍已，彼精進方便籌量息不？」答言：「如是，尊者！」
阿難複語婆羅門：「如是婆羅門！如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道淨衆生，滅苦惱，斷憂悲。何等爲四？欲定、斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定，斷行成就如意足。如是聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離，依無欲，依出要，依滅，向于舍，乃至斷愛。愛斷已，彼欲亦息。修精進定……。心定……。思惟定斷行成就，依離，依無欲，依出要，依滅，向于舍，乃至愛盡。愛盡已，思惟則息。婆羅門！于意雲何？此非邊際耶？」
婆羅門言：「尊者阿難！此是邊際，非不邊際。」爾時婆羅門聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從座起去。
──《雜阿含經論會編》(下)p.453
「依于欲而斷愛」，這欲乃是指發「出離心」也。雖期出離，必有方法．次第，才能出離也。
有異婆羅門問阿難：「你爲何出家修行？」阿難答曰：「爲斷故。」複問：「何所斷？」答言：「斷愛。」
婆羅門更問：「如何能斷愛呢？」答言：「依于欲，而斷愛。」這樣的回答，是否前後矛盾呢？或者將落入哲學所謂的無窮論證呢？阿難曰：「既無前後矛盾，也不落入無窮論證。」
爲什麼不會前後矛盾呢？欲，其實有廣義的欲。就發「出離心」而言，其本質上也是一種欲，對不對？但這欲，跟染著世間的欲，還大不相同。所以「依于欲而斷愛」的欲，主要是指「出離心」。
其次，要斷愛，要出離。也不是你想斷，當下就能斷。乃要有理論、方法、次第、過程，才能漸漸去斷除也。所以雖是爲了斷愛、爲了出離，還得認真去學習這些理論、方法，還得很精進修行，才能完成斷愛與出離也。
同理，雖禅修是以「無所求」爲究竟。然最初還得爲求「無所求」而精進努力，而不是因「無所求」故，便成懈怠放逸。
同理，雖心行，乃以「無分別智」爲究竟。然最初還得經由聞、思、修的過程，才能證得「無分別智」。雖禅修最後乃以「見山還是山，見水還是水」爲究竟，然還得經由「見山不是山，見水不是水」的修行過程，才能究竟也。
質多羅相應
有法，一義、種種味
如是我聞：一時，佛住庵羅聚落庵羅林精舍，與衆多上座比丘俱。時有質多羅長者，詣諸上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。時諸上座比丘，爲質多羅長者種種說法，示教、照喜；示教、照喜已，默然住。時質多羅長者，詣尊者那伽達多比丘所，稽首禮足，退坐一面。尊者那伽達多告質多羅長者：「有無量心叁昧，無相心叁昧，無所有心叁昧，空心叁昧。雲何長者！此法爲…
《佛法原典 弟子所說誦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…