..续本文上一页种种义故种种名？为一义有种种名？」质多罗长者问尊者那伽达多：「此诸三昧，为世尊所说，为尊者自意说耶？」尊者那伽达多答言：「此世尊所说。」质多罗长者语尊者那伽达多：「听我小思惟此义，然后当答。」须臾思惟已，语尊者那伽达多：「有法，种种义、种种句、种种味；有法、一义，种种味。」复问长者：「云何有法，种种义、种种句、种种味？」长者答言：「无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满，如是二方、三方、四方、上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧。云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有、无所有心住，是名无所有心三昧。云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住、不变易、非我、非我所，是名空心三昧。是名为法种种义、种种句、种种味。」

　　复问长者：「云何法一义、种种味」？答言：「尊者！谓贪者有量，恚、痴者有量，若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。复次，无诤者空于贪，空于恚、痴，空常住、不变易，非我、非我所。是名法一义、种种味。」尊者那伽达多问言：「云何长者！此义汝先所闻耶？」答言：「尊者！不闻。」复告长者：「汝得大利，于甚深佛法，现圣慧眼得入。」质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　──《杂阿含经论会编》(下)p.462 ~ p.463

　　这部经乃提到很多名相，如无量三昧、无相三昧、空三昧、无所有心三昧；故若从名相或境界来论其差别，这问题就很烦了。

　　但若从「心不随境转」来看，则空、无相、无所有心，其实是差不多的。而从境界去论，则既每个人的定义不同，也每个人的觉受证量，各不同也。于是既分不清楚，且心随境转，问题乃愈搅愈大也。

　　故必从「心不随境转」，去体证才和解脱道相应也。而这「心不随境转」，即是「法一义而种种味」也。

　　死与入灭尽正受，有何差别？

　　如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与诸上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘所，礼诸上座已，诣尊者伽摩比丘所，稽首礼足，退坐一面。白尊者伽摩比丘：「所谓行者，云何名行？」伽摩比丘言：「行者，谓三行──身行，口行，意行。」复问：「云何身行？云何口行？云何意行？」答言：「长者！出息、入息，名为身行。有觉、有观，名为口行。想、思，名为意行。」复问：「何故出息、入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行？」答：「长者！出息、入息是身法，依于身，属于身，依身转，是故名为身行。觉、观已，发口语，是故觉、观名为口行。想、思是心数法，依于心，属于心想转，是故想、思名为意行。」

　　复问：「尊者！有几法？若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石。」答言：「长者！寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石。」

　　复问：「尊者！若死、若入灭尽正受，有差别不？」答：「舍于寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终、入灭正受差别之相。」复问：「尊者！云何入灭正受？」答言：「长者！入灭正受，不言我入灭正受，我当入灭正受。然先作如是渐息方便，如先方便向入正受。」复问：「尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行，为口行，为意行耶？」答言：「长者！入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。」

　　复问：「尊者！云何为出灭正受？」答言：「长者！出灭正受者，亦不念言我今出正受，我当出正受，然先已作方便心，如其先心而起。」复问：「尊者！起灭正受者，何法先起？为身行，为口行，为意行耶？」答言：「长者！从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行。」复问：「尊者！入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输？」答言：「长者！入灭正受者，顺趣于离，流注于离，浚输于离；顺趣于出，流注于出，浚输于出；顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。」复问：「尊者！住灭正受时，为触几触？」答言：「长者！触不动，触无相，触无所有。」复问：「尊者！入灭正受时，为作几法？」答言：「长者！此应先问，何故今问？然当为汝说：比丘入灭正受者，作于二法，止与观。」时质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　──《杂阿含经论会编》(下)p.463 ~ p.465

　　这问题对我们来讲，实在是太遥远了，因为目前也没听说过：谁曾入灭尽定。但就经论所说：众生若还活着，则既业识还在，命根还在，也身上的暖相─就是体温还在。而如死掉了，既命根不在，身上的体温也散去了，最后身体会四大分解，而慢慢烂掉。以入灭尽定非死亡，故命根、暖、业识，都在也！

　　「先作如是渐息方便，如先方便向入正受。」这意思是：在入正受前，先要有方法、有观门；而方法、观门用到最后，就自然入灭正受了。而不能再去分别：我那时候未入？那时候正入？那时候已入？

　　「入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。」其实如真的入灭正受，根本就不会有这些差别。这种情况就像睡觉，在你睡醒后，如有人问你：「你是身先睡着？还是口先睡着？还是意先睡着？」躺着就睡着了，那有这么多问题呢？若得这么分辨的话，必反睡不着了。

　　「出灭正受者，亦不念言我今出正受，我当出正受；然先已作方便心，如其先心而起。」既入正受了，当没办法再作意「要出正受了」，那他是怎么出正受的呢？他是「作意在先」，故能如其意而出也。这我们再以睡觉为喻，有些人于睡觉前，乃先给自己下一道指令：你明天五点时，当醒来。这有些人，能做得到；到五点时，真的就醒过来了。

　　或问：「如果不作意，是否就永远醒不过来了呢？」其实不必担心这个问题。因为很多人虽未设定：明天几点醒来？然明天还是会醒的，不会睡不醒，更不会睡死的。

　　云何明日能「自然醒」？这乃牵涉到气脉循行的问题。在中医上谓：我们身上有一种气，称为卫气。这卫气白天在头部以及四肢：白天因眼睛要看，耳朵要听，头脑要想，手要操劳，脚要走路，所以都集中于头部及四肢间。到夜晚才回归五脏六腑。故晚间卫气即从头部慢慢下降，下降到眼睛时，眼皮就会变得很沉重，想睡觉了。好象拉窗帘一般，把眼皮往下拉，就睡着了。然后第二天即顺着相反的顺序，卫气从五脏上升于头部，上升到眼睛时，恰如拉窗帘一般，把眼皮往上顶，就醒过来了。所以不作设定，也会「自然醒」也。

　　同理，出灭正受亦然。或先已作设定，故能如其意而出定。或因气脉循行的关系而自然出也。详细的解说，因我未有深定的经验，所以不敢妄加揣摩也。

　　临终正念

　　如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。尔时、质多罗长者病苦，诸亲围绕。有众多诸天，来诣长者所，语质多罗长者言：「长者！汝当发愿得作转轮王。」质多罗长者语诸天言：「若作转轮王，彼亦无常，苦，空，无我。」

　　时长者亲属语长者：「汝当系念！汝当系念！」质多罗长者语亲属：「何故汝等教我系念，系念？」彼亲属言：「汝作是言：无常，苦，空，无我，是故教汝系念，系念也。」长者语诸亲属：「有诸天人来至我所，语我言：汝当发愿得作转轮圣王，随愿得果。我即答言：彼转轮王，亦复无常，苦，空，非我。」彼诸亲属语质多罗长者：「转轮王有何，而彼诸天教汝愿求？」长者答言：「转轮王者，以正法治化，是故诸天见如是福利故，而来教我，为发愿求。」诸亲属言：「汝今用心，当如之何？」长者答言：「诸亲属！我今作心，唯不复见胞胎受生，不增丘冢，不受血气。如世尊说五下分结，我不见有，我不自见一结不断；若结不断，则还生此世。」于是长者即从床起，结跏趺坐，正念在前，

　　而说偈言：

　　「服食积所积，广度于众难，施上进福田，殖斯五种力。

　　以斯义所欲，俗人处于家，我悉得此利，已免于众难。

　　世间所闻习，远离众难事，生乐知稍难，随顺等正觉。

　　供养持戒者，善修诸梵行，漏尽阿罗汉，及声闻牟尼，

　　如是超越见，于上诸胜处，常行士夫施，克终获大果。

　　习行众多施，施诸良福田，于此世命终，化生于天上。

　　五欲具足满，无量心悦乐，获斯妙果报，以无悭吝故，

　　在所处受生，未曾不欢喜。」

　　质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天。尔时质多罗天子作是念：我不应停此，当往阎浮提，礼拜诸上座比丘。如力士屈伸臂顷，以天神力，至庵罗林中，放身天光，遍照庵罗林。时有异比丘，夜起出房，露地经行。见胜光明普照树林，即说偈言：

　　「是谁妙天色，住于虚空中，譬如纯金山，阎浮檀净光？」

　　质多罗天子说偈答言：

　　「我是天人王，瞿昙名称子，是庵罗林中，质多罗长者。

　　以净戒具足，系念自寂静，解脱身具足，智慧身亦然。

　　我知法故来，仁者应当知！当于彼涅槃，此法法如是。」

　　质多罗天子说此偈已，即没不现。

　　──《杂阿含经论会编》(下)p.472 ~ p.474

　　临命终时，当「观五阴皆空，度一切苦厄。」

　　有很多学禅者，都在问：临命终时，净土行者当念佛求往生，这称为正念。然若是学禅者在临命终时，应如何才能把握正念？因如请他人来助念，却跟自己一生所修学的法门，唯不相应也。

　　其实，我们从开讲《阿含经》以来，都是围绕着一个重点─那就是以「观五蕴皆空，而能度一切苦厄。」故在临命终时，也是以「观五蕴，本来皆空」尔。甚至像《金刚经》所说「一切有为法，如梦幻泡影。」这身体的存在，本来就是有为法。故因缘相聚，这身体的假相就显现了；因缘分散，则复归空寂。这些缘聚缘散的现象，也只是法尔如此也。是以生不足喜，死不足忧。既一切任它来，也一切任它去。如完全接受因缘的变化，则心中就没有任何的负担。故能观五蕴皆空，而度一切苦厄也。

　　「世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜？」甚至就《遗教经》的角度，于临命终时，要观：愿此生已尽，而不再受后有。所以这时，不只不会忧，而且应觉得：我终于能放下担子了，不会再有我的事了。用这样的心去看生死，才是临终正念也。

　　或问：既未证阿罗汉果，必将受后有。

　　答曰：以心无所求故，心越清净；而心越清净者，即能往生品位更高的净土。

　　有人会问：「虽也想这么观，但我终究还未证阿罗汉果，所以不能不受后有！所以我还得求生净土吧？」

　　这个问题我以前就说过：一个修习佛法者，本质上都会往生净土的。因为既修的是净业，必往生于净土也。且修的福德越大，智慧越高，往生净土后的品位也会越高。

　　我认为：非得发愿，才能往生净土。因为在原始佛教里，一个人若证得三果，自然就会往生到色界天的净土去。故不必刻意发愿，因为净业即能感应得净土也。因此，虽我们未证得阿罗汉果，但以临终时能观五蕴皆空，往生的品位还会更高哩！

　　以前我曾用「联考」来比喻众生的业感往生。故有人乃再问：「法师！不对呀！既联考一定要填志愿，才能分发。故如果不发愿，岂能往生净土呢？」我回曰：「众生有填三恶道的愿吗？但他还是往生去了啊！」所以，往生主要是「随业往生」。至于愿，只是业的一部分，愿不能取代业也。

　　因此，从整体来看，不管你是证了初果、二果、三果、四果，或都未证，于临命终时，都应观五蕴皆空。至于当不受后有？或当往生何方净土？便都不是问题了。

　　曾有人问：若念佛而阿弥陀佛未来接引时，当如何？

　　答云：当思惟法义。

　　曾有人问：「我于临命终时，虽念阿弥陀佛，却不见佛来接引时，该怎么办？」我那时回答：「当思惟法义。」其实非得等到阿弥陀佛，不来接引我时，才思惟法义的。而是时时刻刻就当思惟法义，尤其于临命终时，更当思惟法义。

　　那思惟法义跟等阿弥陀佛来接引，有没有冲突呢？没有冲突！因为若思惟法义，不只佛来接引时，仍得往生净土；且品位还会更高哩！反之，只求阿弥陀佛来接引，就算往生净土了，品位也不会高的。

　　至于当思惟什么法义？唯观五蕴皆空，而度一切苦厄而已！

《佛法原典 弟子所说诵》全文阅读结束。