..续本文上一页、浚输。」其实应该是「不取」净相，才能顺于远离，流注、浚输。否则就前后矛盾了。
而在南传当今所教授的内观法门中，有取「净相」者；终究只是方便道而已，且有「自我示」的嫌疑。
事实上，就南传所教授的内观法门来看，有些确实是执取「净相」的。比如把注意力集中于鼻端时，会见到「白相」；然后再把注意力集中于「白相」上，而称为净相。
故这净相，就修行而言，也不过是中间的过渡而已！且未必每个人都会有此现象。所以利根者，根本不必执取净相，即能直接将爱欲断除矣！至于钝根者，且让他先取个净相，才能断除「其它的爱欲」；最后再放下此净相，而得究竟出离也。
故取净相，是「以楔出楔」的方便道。而不取净相，才是究竟了义的正直道也。
目犍连相应
帝释放逸，叹此堂观
如是我闻：一时，佛住王舍城；时尊者大目犍连，在耆阇崛山中。尔时尊者大目犍连，独一静处禅思，作是念：昔有时，释提桓因于界隔山石窟中，问世尊爱尽解脱之义，世尊为说，闻已随喜，似欲更有所问义。我今当往，问其喜意。作是念已，如力士屈伸臂顷，于耆阇崛山没，至三十三天，去一分陀利池不远而住。
时天帝释与五百婇女，游戏浴池，有诸天女音声美妙。尔时帝释遥见尊者大目犍连，语诸天女言：「莫歌！莫歌！」时诸天女即便默然。天帝释即诣尊者大目犍连所，稽首礼足，退住一面。尊者大目犍连问帝释言：「汝先于界隔山中，问世尊爱尽解脱义，闻已随喜。汝意云何？为闻说随喜，为更欲有所问故随喜耶？」天帝释语尊者大目犍连：「我三十三天多着放逸乐，或忆先事，或时不忆。世尊今在王舍城迦兰陀竹园，尊者欲知我先界隔山中所问事者，今可往问世尊，如世尊说，汝当受持。然我此处，有好堂观，新成未久，可入观看。」时尊者大目犍连，默然受请，即与天帝释共入堂观。彼诸天女遥见帝释来，皆作天乐，或歌、或舞。诸天女辈着身璎珞庄严之具，出妙音声，合于五乐，如善作乐，音声不异。诸天女辈既见尊者大目犍连，悉皆惭愧，入室藏隐。
时天帝释语尊者大目犍连：「观此堂观！地好平正，其壁柱、梁、重阁、窗牖、罗网、帘障，悉皆严好。」尊者大目揵连语帝释言：「憍尸迦！先修善法福德因缘，成此妙果。」如是帝释三自称叹，尊者大目犍连亦再三答。
时尊者大目犍连作是念：今此帝释极自放逸，着界神住，叹此堂观，我当令彼心生厌离。即入三昧，以神通力，以一足指，撇其堂观，悉令震动。时尊者大目犍连，即没不现。诸天女众，见此堂观震掉、动摇，颠沛恐怖，东西驰走，白帝释言：「此是憍尸迦大师，有此大功德力耶？」时天帝释语诸天女：「此非我师，是大师弟子大目犍连，梵行清净，大德大力者。」诸天女言：「善哉憍尸迦！乃有如此梵行大德、大力同学，大师德力，当复如何！」
──《杂阿含经论会编》(下)p.401 ~ p.402
这部经是说：有一次目犍连到忉利天，想跟帝释论法，结果帝释不跟他论法。却一直跟他说：「我最近盖好一间不错的堂观，你有空，我且带你去参观、参观。」目犍连便随缘受邀。途中帝释一直赞叹：这堂观盖得有多好。于是目犍连便警告他：「不要光享福，而要培福修慧。」但帝释似乎得意忘形了，竟充耳不闻。
目犍连一看他太执着了，就用神通力，把堂观摇一摇。于是堂观震动，天女都吓得目瞪口呆、东奔西走。目犍连即隐没不现也。
这故事对我们来讲，其实并没什么大用。因为我们既不是帝释，也不是目犍连。就算要观无常，也不必如此大费周章，才能观无常啊！但是这些非想非非想的故事，却有很多人兴趣勃勃。为什么呢？乃道心不够尔！
世尊为母及三十三天说法
如是我闻：一时，佛住三十三天骢色虚软石上，去波梨耶多罗拘毗陀罗香树不远夏安居，为母及三十三天说法。尔时尊者大目犍连在舍卫国祇树给孤独园安居。时诸四众，诣尊者大目犍连所，稽首礼足，退坐一面。白尊者大目揵连：「知世尊夏安居处不？」尊者大目犍连答言：「我闻世尊在三十三天，为母及三十三天说法。」时诸四众闻尊者大目犍连所说，欢喜随喜，各从座起，作礼而去。
时诸四众过三月安居已，复诣尊者大目犍连所，稽首礼足，退坐一面。时尊者大目犍连，为诸四众种种说法，示教、照喜，示教照喜已，默然而住。时诸四众从座而起，稽首作礼，白尊者大目犍连：「尊者大目犍连！当知我等不见世尊已久，众甚虚渴，欲见世尊。尊者大目犍连！若不惮劳者，愿为我等往诣三十三天！普为我等问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，安乐住不？又白世尊：阎浮提四众，愿见世尊，而无神力升三十三天礼敬世尊，三十三天自有神力来下人中。唯愿世尊还阎浮提，以哀愍故！」时尊者大目犍连，默然而许。时诸四众知尊者大目犍连默然许已，各从座起，作礼而去。
尔时尊者大目犍连知四众去已，即入三昧，如其正受，如大力士屈伸臂顷，从舍卫国没，于三十三天骢色虚软石上，去波梨耶多罗拘毗陀罗香树不远而现。尔时世尊与三十三天众，无量眷属围绕说法。时尊者大目犍连，遥见世尊，踊跃欢喜，作是念：今日世尊，诸天大众围绕说法，与阎浮提众会不异。
尔时世尊知尊者大目犍连心之所念，语尊者大目揵连言：「大目犍连！非为自力，我欲为诸天说法，彼即来集；欲令其去，彼即还去，彼随心来、随心去也。」尔时尊者大目犍连，稽首佛足，退坐一面。白世尊言：「种种诸天大众云集，彼天众中，有曾从佛世尊闻所说法，得不坏净，身坏命终来生于此？」佛告尊者大目犍连：「如是，如是！此中种种诸天来云集者，有从宿命闻法，得佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，身坏命终，来生于此。」……
时尊者大目犍连，知诸天众去。不久，从座起，整衣服，偏袒右肩，白佛言：「世尊！阎浮提四众稽首敬礼世尊足，问讯世尊：……」佛告目犍连：「汝可还彼，语阎浮提人，却后七日，世尊当从三十三天，还阎浮提僧迦舍城，于外门外优昙钵树下。」
尊者大目犍连受世尊教，即入三昧，譬如力士屈伸臂顷，从三十三天没，至阎浮提，告诸四众：「诸人当知！世尊却后七日，从三十三天还阎浮提，僧迦舍城，于外门外优昙钵树下。」如期七日，世尊从三十三天下阎浮提、僧迦舍城优昙钵树下。天、龙、鬼神，乃至梵天，悉从来下，即于此时，名此会名天下处。
──《杂阿含经论会编》(下)p.402 ~ p.405
大家都知道，释迦牟尼佛出生后不久，祂的母亲摩耶夫人就往生了，而且是往生到忉利天也。等佛在菩提树下成道之后，祂即回到父王那边，开始说法度众，因此很多释迦族就跟着祂出家修道。
后来，知道母亲在忉利天后，又以神通上忉利天，为母亲及天众说法。因为是在某个夏安居期间上去的，因此阎浮提的众生─也就是地球上的信众，都见不到世尊。于是就请目犍连代为转达：「你去跟老人家讲，天人他们要下凡比较容易，我们要上天很难。所以请世尊还是及早回阎浮提吧！」
于是目犍连，就充当信差上天，先跟世尊问安，然后再转达众人的意思。世尊善体人意，就说：「好！等七天后，我就会从僧迦舍城的外门外下去。」过七天后，即如言下凡。因此，目前佛教所谓的八大圣地，除了佛出生、得道、说法、入涅槃的四大圣地外，还有此从忉利天下凡处，也算是圣地哩！
传说：世尊上忉利天为母说法。然人间的夏安居三个月，换算成忉利天，应有多久呢？
虽很多经典，都有此一说。可是如从另个角度来看，却有些问题。为什么呢？因为有些经论上说：在忉利天的一昼夜，即相当于人间一百年。
故人间的三个月，换算成忉利天乃3.6分钟而已！故在3.6分钟内，世尊要为母亲及忉利天众说法，这说法却也太匆匆了。而且好象还说了很多次？这就更不可能了。
同理，尊者大目犍连上下忉利天的时差，换算成人间，又不知多少寒暑了！云何四众弟子还能于彼痴痴等待呢？
再者，信众既请目犍连当信差，上忉利天跟世尊问安。目犍连上去了，然后再跟世尊问安，还听祂说法；及等天众都离开后，才向世尊报告。这期间，换算成人间，会多久呢？
天上就算是卅六分钟好了，换算成人间即是卅个月。故卅个月后再下来时，这些信众还可能在那里痴痴等祂吗？所以，这些传说要完全相信是不可能的，因为既相信这个，就得否定那个，而不可能全盘接收也。
还好，这些故事对修习解脱道而言，根本不关紧要。所以你相信也罢，不相信也无所谓。
宿世因果
如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。时尊者大目犍连，尊者勒叉那比丘，晨朝共入波罗奈城乞食。于路中，尊者大目揵连思惟顾念，欣然微笑。时尊者勒叉那白尊者大目揵连言：「世尊及世尊弟子，欣然微笑，必有因缘，何缘尊者今日欣然微笑？」尊者大目揵连语尊者勒叉那：「此非时问，且乞食还，诣世尊前，当问此事。」
时俱入城，乞食还。洗足，举衣钵，俱诣世尊，稽首礼足，退坐一面。时尊者勒叉那问尊者大目犍连：「晨朝路中，何因何缘欣然微笑？」尊者大目犍连语尊者勒叉那：「我于路中，见一大身众生，举体脓坏，臭秽不净，乘虚而行。乌、鸱、雕、鹫、野干、饿狗，随逐擭食，啼哭号呼。我念众生得如是身，受如是苦，一何痛哉！」
佛告诸比丘：「我亦见此众生，而不说者、恐不信故。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人，长夜受苦。此众生者，过去世时，于此波罗捺城，为女人卖色自活。时有比丘于迦…
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