..續本文上一頁、浚輸。」其實應該是「不取」淨相，才能順于遠離，流注、浚輸。否則就前後矛盾了。
而在南傳當今所教授的內觀法門中，有取「淨相」者；終究只是方便道而已，且有「自我示」的嫌疑。
事實上，就南傳所教授的內觀法門來看，有些確實是執取「淨相」的。比如把注意力集中于鼻端時，會見到「白相」；然後再把注意力集中于「白相」上，而稱爲淨相。
故這淨相，就修行而言，也不過是中間的過渡而已！且未必每個人都會有此現象。所以利根者，根本不必執取淨相，即能直接將愛欲斷除矣！至于鈍根者，且讓他先取個淨相，才能斷除「其它的愛欲」；最後再放下此淨相，而得究竟出離也。
故取淨相，是「以楔出楔」的方便道。而不取淨相，才是究竟了義的正直道也。
目犍連相應
帝釋放逸，歎此堂觀
如是我聞：一時，佛住王舍城；時尊者大目犍連，在耆阇崛山中。爾時尊者大目犍連，獨一靜處禅思，作是念：昔有時，釋提桓因于界隔山石窟中，問世尊愛盡解脫之義，世尊爲說，聞已隨喜，似欲更有所問義。我今當往，問其喜意。作是念已，如力士屈伸臂頃，于耆阇崛山沒，至叁十叁天，去一分陀利池不遠而住。
時天帝釋與五百婇女，遊戲浴池，有諸天女音聲美妙。爾時帝釋遙見尊者大目犍連，語諸天女言：「莫歌！莫歌！」時諸天女即便默然。天帝釋即詣尊者大目犍連所，稽首禮足，退住一面。尊者大目犍連問帝釋言：「汝先于界隔山中，問世尊愛盡解脫義，聞已隨喜。汝意雲何？爲聞說隨喜，爲更欲有所問故隨喜耶？」天帝釋語尊者大目犍連：「我叁十叁天多著放逸樂，或憶先事，或時不憶。世尊今在王舍城迦蘭陀竹園，尊者欲知我先界隔山中所問事者，今可往問世尊，如世尊說，汝當受持。然我此處，有好堂觀，新成未久，可入觀看。」時尊者大目犍連，默然受請，即與天帝釋共入堂觀。彼諸天女遙見帝釋來，皆作天樂，或歌、或舞。諸天女輩著身璎珞莊嚴之具，出妙音聲，合于五樂，如善作樂，音聲不異。諸天女輩既見尊者大目犍連，悉皆慚愧，入室藏隱。
時天帝釋語尊者大目犍連：「觀此堂觀！地好平正，其壁柱、梁、重閣、窗牖、羅網、簾障，悉皆嚴好。」尊者大目揵連語帝釋言：「憍屍迦！先修善法福德因緣，成此妙果。」如是帝釋叁自稱歎，尊者大目犍連亦再叁答。
時尊者大目犍連作是念：今此帝釋極自放逸，著界神住，歎此堂觀，我當令彼心生厭離。即入叁昧，以神通力，以一足指，撇其堂觀，悉令震動。時尊者大目犍連，即沒不現。諸天女衆，見此堂觀震掉、動搖，顛沛恐怖，東西馳走，白帝釋言：「此是憍屍迦大師，有此大功德力耶？」時天帝釋語諸天女：「此非我師，是大師弟子大目犍連，梵行清淨，大德大力者。」諸天女言：「善哉憍屍迦！乃有如此梵行大德、大力同學，大師德力，當複如何！」
──《雜阿含經論會編》(下)p.401 ~ p.402
這部經是說：有一次目犍連到忉利天，想跟帝釋論法，結果帝釋不跟他論法。卻一直跟他說：「我最近蓋好一間不錯的堂觀，你有空，我且帶你去參觀、參觀。」目犍連便隨緣受邀。途中帝釋一直贊歎：這堂觀蓋得有多好。于是目犍連便警告他：「不要光享福，而要培福修慧。」但帝釋似乎得意忘形了，竟充耳不聞。
目犍連一看他太執著了，就用神通力，把堂觀搖一搖。于是堂觀震動，天女都嚇得目瞪口呆、東奔西走。目犍連即隱沒不現也。
這故事對我們來講，其實並沒什麼大用。因爲我們既不是帝釋，也不是目犍連。就算要觀無常，也不必如此大費周章，才能觀無常啊！但是這些非想非非想的故事，卻有很多人興趣勃勃。爲什麼呢？乃道心不夠爾！
世尊爲母及叁十叁天說法
如是我聞：一時，佛住叁十叁天骢色虛軟石上，去波梨耶多羅拘毗陀羅香樹不遠夏安居，爲母及叁十叁天說法。爾時尊者大目犍連在舍衛國祇樹給孤獨園安居。時諸四衆，詣尊者大目犍連所，稽首禮足，退坐一面。白尊者大目揵連：「知世尊夏安居處不？」尊者大目犍連答言：「我聞世尊在叁十叁天，爲母及叁十叁天說法。」時諸四衆聞尊者大目犍連所說，歡喜隨喜，各從座起，作禮而去。
時諸四衆過叁月安居已，複詣尊者大目犍連所，稽首禮足，退坐一面。時尊者大目犍連，爲諸四衆種種說法，示教、照喜，示教照喜已，默然而住。時諸四衆從座而起，稽首作禮，白尊者大目犍連：「尊者大目犍連！當知我等不見世尊已久，衆甚虛渴，欲見世尊。尊者大目犍連！若不憚勞者，願爲我等往詣叁十叁天！普爲我等問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，安樂住不？又白世尊：閻浮提四衆，願見世尊，而無神力升叁十叁天禮敬世尊，叁十叁天自有神力來下人中。唯願世尊還閻浮提，以哀愍故！」時尊者大目犍連，默然而許。時諸四衆知尊者大目犍連默然許已，各從座起，作禮而去。
爾時尊者大目犍連知四衆去已，即入叁昧，如其正受，如大力士屈伸臂頃，從舍衛國沒，于叁十叁天骢色虛軟石上，去波梨耶多羅拘毗陀羅香樹不遠而現。爾時世尊與叁十叁天衆，無量眷屬圍繞說法。時尊者大目犍連，遙見世尊，踴躍歡喜，作是念：今日世尊，諸天大衆圍繞說法，與閻浮提衆會不異。
爾時世尊知尊者大目犍連心之所念，語尊者大目揵連言：「大目犍連！非爲自力，我欲爲諸天說法，彼即來集；欲令其去，彼即還去，彼隨心來、隨心去也。」爾時尊者大目犍連，稽首佛足，退坐一面。白世尊言：「種種諸天大衆雲集，彼天衆中，有曾從佛世尊聞所說法，得不壞淨，身壞命終來生于此？」佛告尊者大目犍連：「如是，如是！此中種種諸天來雲集者，有從宿命聞法，得佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，來生于此。」……
時尊者大目犍連，知諸天衆去。不久，從座起，整衣服，偏袒右肩，白佛言：「世尊！閻浮提四衆稽首敬禮世尊足，問訊世尊：……」佛告目犍連：「汝可還彼，語閻浮提人，卻後七日，世尊當從叁十叁天，還閻浮提僧迦舍城，于外門外優昙缽樹下。」
尊者大目犍連受世尊教，即入叁昧，譬如力士屈伸臂頃，從叁十叁天沒，至閻浮提，告諸四衆：「諸人當知！世尊卻後七日，從叁十叁天還閻浮提，僧迦舍城，于外門外優昙缽樹下。」如期七日，世尊從叁十叁天下閻浮提、僧迦舍城優昙缽樹下。天、龍、鬼神，乃至梵天，悉從來下，即于此時，名此會名天下處。
──《雜阿含經論會編》(下)p.402 ~ p.405
大家都知道，釋迦牟尼佛出生後不久，祂的母親摩耶夫人就往生了，而且是往生到忉利天也。等佛在菩提樹下成道之後，祂即回到父王那邊，開始說法度衆，因此很多釋迦族就跟著祂出家修道。
後來，知道母親在忉利天後，又以神通上忉利天，爲母親及天衆說法。因爲是在某個夏安居期間上去的，因此閻浮提的衆生─也就是地球上的信衆，都見不到世尊。于是就請目犍連代爲轉達：「你去跟老人家講，天人他們要下凡比較容易，我們要上天很難。所以請世尊還是及早回閻浮提吧！」
于是目犍連，就充當信差上天，先跟世尊問安，然後再轉達衆人的意思。世尊善體人意，就說：「好！等七天後，我就會從僧迦舍城的外門外下去。」過七天後，即如言下凡。因此，目前佛教所謂的八大聖地，除了佛出生、得道、說法、入涅槃的四大聖地外，還有此從忉利天下凡處，也算是聖地哩！
傳說：世尊上忉利天爲母說法。然人間的夏安居叁個月，換算成忉利天，應有多久呢？
雖很多經典，都有此一說。可是如從另個角度來看，卻有些問題。爲什麼呢？因爲有些經論上說：在忉利天的一晝夜，即相當于人間一百年。
故人間的叁個月，換算成忉利天乃3.6分鍾而已！故在3.6分鍾內，世尊要爲母親及忉利天衆說法，這說法卻也太匆匆了。而且好象還說了很多次？這就更不可能了。
同理，尊者大目犍連上下忉利天的時差，換算成人間，又不知多少寒暑了！雲何四衆弟子還能于彼癡癡等待呢？
再者，信衆既請目犍連當信差，上忉利天跟世尊問安。目犍連上去了，然後再跟世尊問安，還聽祂說法；及等天衆都離開後，才向世尊報告。這期間，換算成人間，會多久呢？
天上就算是卅六分鍾好了，換算成人間即是卅個月。故卅個月後再下來時，這些信衆還可能在那裏癡癡等祂嗎？所以，這些傳說要完全相信是不可能的，因爲既相信這個，就得否定那個，而不可能全盤接收也。
還好，這些故事對修習解脫道而言，根本不關緊要。所以你相信也罷，不相信也無所謂。
宿世因果
如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。時尊者大目犍連，尊者勒叉那比丘，晨朝共入波羅奈城乞食。于路中，尊者大目揵連思惟顧念，欣然微笑。時尊者勒叉那白尊者大目揵連言：「世尊及世尊弟子，欣然微笑，必有因緣，何緣尊者今日欣然微笑？」尊者大目揵連語尊者勒叉那：「此非時問，且乞食還，詣世尊前，當問此事。」
時俱入城，乞食還。洗足，舉衣缽，俱詣世尊，稽首禮足，退坐一面。時尊者勒叉那問尊者大目犍連：「晨朝路中，何因何緣欣然微笑？」尊者大目犍連語尊者勒叉那：「我于路中，見一大身衆生，舉體膿壞，臭穢不淨，乘虛而行。烏、鸱、雕、鹫、野幹、餓狗，隨逐擭食，啼哭號呼。我念衆生得如是身，受如是苦，一何痛哉！」
佛告諸比丘：「我亦見此衆生，而不說者、恐不信故。所以者何？如來所說，有不信者，是愚癡人，長夜受苦。此衆生者，過去世時，于此波羅捺城，爲女人賣色自活。時有比丘于迦…
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