..续本文上一页术或技巧，而具有异乎寻常的能力或境界。依我的看法，科技其实也是一种术通。比如我们虽无神足通，但可以坐飞机，而到远方去。虽无天耳通，且能用手机跟远方的人沟通。虽无天眼通，但透过卫星转播，而可看到远方正发生的事。甚至过去说「家藏万卷书」，似乎很了不起；而现在竟一片光碟，就全部容纳得下了。
所以，神通并不神秘；因本质上，还是脱不开「因缘果」的关系而已！只是这些关系，已知道的人，就当作平常的技术看待，而不知道的人就当作神秘不可思议。
最后是鬼通：有些人因为鬼神附身，所以会产生一些异乎寻常的超能力。
故就今天的社会而言，有生通的人应该很少，要修得道通或定通，也比过去难多了。因此现在看得到的，听得到的，除科技的神通外，皆不出「鬼通」而已！因为既连正见也没有，也修不得什么定力，那会有道通或定通呢？
有些人以为：就算是「鬼通」，也是拿来帮助别人的，所以也不妨啊！但是我得声明：它本质上是一种「不平等契约」，因为你既没这种能力，也没这种福报。故你所拥有的，全是鬼神「告贷」给你用的。而既是告贷，到最后他要你怎么还呢？你却完全不知道。
所以我才说：这是一种不平等契约。你只是盲目地去告贷，而不明究理！但有一点是确认的：就是到时候，你要赖也赖不掉的。就是为有这把握，他才肯无限地告贷你呀！
俗谓「敬鬼神而远之」。一个真修解脱道者，不应该对这些，有任何的执着跟攀缘。所以，还是回归这句老话：修学禅定，主要是为智慧跟解脱，而不是为求神通也。
举罪与被举
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！若举罪比丘欲举他罪者，令心安住几法，得举他罪？」佛告舍利弗：「若比丘令心安住五法，得举他罪。云何为五？实非不实，时不非时，义饶益非非义饶益，柔软不粗涩，慈心不瞋恚。」
舍利弗白佛言：「世尊！被举比丘复以几法自安其心？」佛告舍利弗：「被举比丘，当以五法令安其心。念言：彼何处得？为实莫令不实，令时莫令非时，令是义饶益莫令非义饶益，柔软莫令粗涩，慈心莫令瞋恚。」
──《杂阿含经论会编》(下)p.388 ~ p.389
这部经是讲到舍利弗问世尊：若举罪比丘欲举他罪者，令心安住几法，得举他罪？我们首先说明「何谓举罪？」在原始僧团中，于初一、十五都会有布萨。布萨，按现代的讲法，就是于诵戒前的「生活检讨会」。故在诵戒前，自己如有不合法、不合律的事，就要先在大众面前，披露忏悔。如果是小过，则经披露忏悔后，就得清净也。如果是大过，则会有更进一步的处理方式。于是，有时候我们明知：某人有过错，却未披露忏悔。所以他人，就可以「举罪」了。
为什么呢？主要乃为大众能互相规过劝善，而维持僧团的清净和乐。也就是一方面为了帮助对方修行，二方面也是为了维持僧团的清净，所以要他忏悔。于是就得先举罪：说某人你在何时、在何处，曾做过什么事，曾说过什么话。先将它提出来，然后要对方承认、忏悔，这称为举罪。故举罪，乃是在僧团里进行的。一般的居士，甚至沙弥、沙弥尼，都不允许参与。
那为他人举罪，要具备那些条件呢？佛告舍利弗：第一要「实、非不实」，举罪最重要的，当然就是要有事实作根据。第二是「时、不非时」，有时候因缘时节也很重要。虽对方确实有过，但什么时候去检举，才是最适合的，还得好好判断才行。第三是「义饶益、非不义饶益」，这检举乃是为对方，能得修行的利益，而不是为贪图个人的方便。像现在的竞选，常猛挖对方的疮疤，乃只为期待对方上不了台而已！所以很多时候，还不是检举，根本就是抹黑哩！至于「是柔软，而非粗涩」，应可理解也。
不管是举罪或批评，皆应真实、慈悲，以利对方或大众。无我者，即无诤也。
「慈心，而非瞋恚」我们检举或批评对方，乃应站稳两个立场：第一、纯为对方着想，第二、还为对方相关的眷属，及周遭的人着想。故这也是站在慈悲的立场；但慈悲的对象，却非只限当事人。
于是既从慈悲的立场而检举他人，原则上是比较没有争论的。因为人跟人之间会争，主要都为我而争。故如两方都能保持无我的心态，那应该就没什么好争的。
反之，被举或批评，亦应从无我的立场而自我反省。
「被举比丘复以几法自安其心？」反之，被检举的也是一样。「为实、莫令不实」，如检举的是实情，即应接受而忏悔。若非实情，即不接受。「令时、莫令非时」有时候是对方误会了，且误会者，还非当时即能表明清楚。于是且稍安勿躁，待有更好的因缘时节，再作表明吧！
至于「令是义饶益、莫令非义饶益，柔软、莫令粗涩，慈心、莫令瞋恚」就不再详细解说了。这部经虽没有太深的义理，但于现实的人际沟通上，却很有参考的价值。
譬如边城，唯有一门
如是我闻：一时，佛住那罗揵陀卖衣者庵罗园。尔时舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！我深信世尊，过去、当来、今现在，诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上！」
佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗，所说第一之说，能于众中作师子吼，自言深信世尊言：过去、当来、今现在，沙门、婆罗门所有智慧，无有与佛菩提等者，况复过上！」
佛问舍利弗：「汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒不？」舍利弗白佛言：「不知，世尊！」复问舍利弗：「知如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不？」舍利弗白佛言：「不知，世尊！」佛告舍利弗：「汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不？」舍利弗白佛言：「不知，世尊！」佛告舍利弗：「汝复能知今现在佛所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不？」舍利弗白佛言：「不知，世尊！」
佛告舍利弗：「汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊心中所有诸法，云何如是赞叹，于大众中作师子吼，说言我深信世尊，过去、当来诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上？」
舍利弗白佛言：「世尊！我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐；然我能知诸佛世尊法之分齐。我闻世尊说法，转转深，转转胜，转转上，转转妙。我闻世尊说法，知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即修习一法，究竟于法，于大师所得净信，心得净，世尊是等正觉。
世尊！譬如国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，唯有一门，无第二门。立守门者，人民入出，皆从此门。若入、若出，其守门者虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，更无他处。如是我知过去诸佛如来、应、等正觉，悉断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅槃者；住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。彼当来世诸佛世尊，亦断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅槃者；住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛世尊，如来、应、等正觉，亦断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅槃者；住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」佛告舍利弗：「如是，如是！舍利弗！过去、未来、今现在佛，悉断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅槃者；住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(下)p.392 ~ p.393
这经意思是，舍利弗曾跟佛表明：「我相信佛所说的法，过去智者、未来智者、现在智者所说的，都不会比你更殊胜，何况能比你高明呢？」于是佛就问他：「你听过过去诸佛所说的法吗？」舍利弗答曰：「没有！」「你听过未来诸佛所说的法吗？」舍利弗再答曰：「也没有！」
「既然如此，你为什么敢这么说呢？」舍利弗乃答曰：「世尊！譬如国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，唯有一门，无第二门。立守门者，人民入出，皆从此门。若入、若出，其守门者虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，更无他处。」
在别相中，归纳其「统一原理」；是很多人生命中主要的课题之一。
在佛法中常谓「不二法门」，不管你修什么法门，一定得通过此门，才能窥其堂奥。在中国儒家也有一句话「吾道一以贯之」。这「一以贯之」的道，究竟是什么呢？
这不二法门或一以贯之之道，是很多人生命中主要的课题之一。因为我们都希望，能在纷纷纭纭的差别相中，归纳出其统一的原理。于是乎，物理学家、心理学家、哲学家、宗教家，各穷一生的努力，去探究这「一以贯之」之理。
譬如物理学家的牛顿和爱因斯坦，各提出他们统一的力场。而心理学家也有不同的架构，有的讲本能，有的归究潜意识，也有的崇尚自我实现，反正讲法很多。至于哲学家、宗教家也都尽一生之力，为探究这一以贯之之理。然到什么时候，你才能满意呢？很多人即使花了一辈子，到临命终时，也未必满意哩！
对于我而言，最初学佛的动机，为了「断烦恼．了生死」的成分，其实不高。但为了参究「一以贯之」的「不二法门」，却心有戚戚焉。
这课题对我而言也是一样，我最初学佛的动机，如说为了「断烦恼、了生死」，乃没有那么强烈。因为那时我才廿岁，只是求学，故没什么大烦恼。至于「了生死」，我从小到廿岁，周遭的亲属少有人死过，所以临终、送葬的场合，我是没参加过的。
但我对那统一的原理，却心有戚戚焉。于纷纷纭纭的学说中，云何能「一以贯之」呢？所以我从大学…
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