..續本文上一頁術或技巧，而具有異乎尋常的能力或境界。依我的看法，科技其實也是一種術通。比如我們雖無神足通，但可以坐飛機，而到遠方去。雖無天耳通，且能用手機跟遠方的人溝通。雖無天眼通，但透過衛星轉播，而可看到遠方正發生的事。甚至過去說「家藏萬卷書」，似乎很了不起；而現在竟一片光碟，就全部容納得下了。
所以，神通並不神秘；因本質上，還是脫不開「因緣果」的關系而已！只是這些關系，已知道的人，就當作平常的技術看待，而不知道的人就當作神秘不可思議。
最後是鬼通：有些人因爲鬼神附身，所以會産生一些異乎尋常的超能力。
故就今天的社會而言，有生通的人應該很少，要修得道通或定通，也比過去難多了。因此現在看得到的，聽得到的，除科技的神通外，皆不出「鬼通」而已！因爲既連正見也沒有，也修不得什麼定力，那會有道通或定通呢？
有些人以爲：就算是「鬼通」，也是拿來幫助別人的，所以也不妨啊！但是我得聲明：它本質上是一種「不平等契約」，因爲你既沒這種能力，也沒這種福報。故你所擁有的，全是鬼神「告貸」給你用的。而既是告貸，到最後他要你怎麼還呢？你卻完全不知道。
所以我才說：這是一種不平等契約。你只是盲目地去告貸，而不明究理！但有一點是確認的：就是到時候，你要賴也賴不掉的。就是爲有這把握，他才肯無限地告貸你呀！
俗謂「敬鬼神而遠之」。一個真修解脫道者，不應該對這些，有任何的執著跟攀緣。所以，還是回歸這句老話：修學禅定，主要是爲智慧跟解脫，而不是爲求神通也。
舉罪與被舉
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住幾法，得舉他罪？」佛告舍利弗：「若比丘令心安住五法，得舉他罪。雲何爲五？實非不實，時不非時，義饒益非非義饒益，柔軟不粗澀，慈心不瞋恚。」
舍利弗白佛言：「世尊！被舉比丘複以幾法自安其心？」佛告舍利弗：「被舉比丘，當以五法令安其心。念言：彼何處得？爲實莫令不實，令時莫令非時，令是義饒益莫令非義饒益，柔軟莫令粗澀，慈心莫令瞋恚。」
──《雜阿含經論會編》(下)p.388 ~ p.389
這部經是講到舍利弗問世尊：若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住幾法，得舉他罪？我們首先說明「何謂舉罪？」在原始僧團中，于初一、十五都會有布薩。布薩，按現代的講法，就是于誦戒前的「生活檢討會」。故在誦戒前，自己如有不合法、不合律的事，就要先在大衆面前，披露忏悔。如果是小過，則經披露忏悔後，就得清淨也。如果是大過，則會有更進一步的處理方式。于是，有時候我們明知：某人有過錯，卻未披露忏悔。所以他人，就可以「舉罪」了。
爲什麼呢？主要乃爲大衆能互相規過勸善，而維持僧團的清淨和樂。也就是一方面爲了幫助對方修行，二方面也是爲了維持僧團的清淨，所以要他忏悔。于是就得先舉罪：說某人你在何時、在何處，曾做過什麼事，曾說過什麼話。先將它提出來，然後要對方承認、忏悔，這稱爲舉罪。故舉罪，乃是在僧團裏進行的。一般的居士，甚至沙彌、沙彌尼，都不允許參與。
那爲他人舉罪，要具備那些條件呢？佛告舍利弗：第一要「實、非不實」，舉罪最重要的，當然就是要有事實作根據。第二是「時、不非時」，有時候因緣時節也很重要。雖對方確實有過，但什麼時候去檢舉，才是最適合的，還得好好判斷才行。第叁是「義饒益、非不義饒益」，這檢舉乃是爲對方，能得修行的利益，而不是爲貪圖個人的方便。像現在的競選，常猛挖對方的瘡疤，乃只爲期待對方上不了臺而已！所以很多時候，還不是檢舉，根本就是抹黑哩！至于「是柔軟，而非粗澀」，應可理解也。
不管是舉罪或批評，皆應真實、慈悲，以利對方或大衆。無我者，即無诤也。
「慈心，而非瞋恚」我們檢舉或批評對方，乃應站穩兩個立場：第一、純爲對方著想，第二、還爲對方相關的眷屬，及周遭的人著想。故這也是站在慈悲的立場；但慈悲的對象，卻非只限當事人。
于是既從慈悲的立場而檢舉他人，原則上是比較沒有爭論的。因爲人跟人之間會爭，主要都爲我而爭。故如兩方都能保持無我的心態，那應該就沒什麼好爭的。
反之，被舉或批評，亦應從無我的立場而自我反省。
「被舉比丘複以幾法自安其心？」反之，被檢舉的也是一樣。「爲實、莫令不實」，如檢舉的是實情，即應接受而忏悔。若非實情，即不接受。「令時、莫令非時」有時候是對方誤會了，且誤會者，還非當時即能表明清楚。于是且稍安勿躁，待有更好的因緣時節，再作表明吧！
至于「令是義饒益、莫令非義饒益，柔軟、莫令粗澀，慈心、莫令瞋恚」就不再詳細解說了。這部經雖沒有太深的義理，但于現實的人際溝通上，卻很有參考的價值。
譬如邊城，唯有一門
如是我聞：一時，佛住那羅揵陀賣衣者庵羅園。爾時舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況複過上！」
佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗，所說第一之說，能于衆中作師子吼，自言深信世尊言：過去、當來、今現在，沙門、婆羅門所有智慧，無有與佛菩提等者，況複過上！」
佛問舍利弗：「汝能審知過去叁藐叁佛陀所有增上戒不？」舍利弗白佛言：「不知，世尊！」複問舍利弗：「知如是法，如是慧，如是明，如是解脫，如是住不？」舍利弗白佛言：「不知，世尊！」佛告舍利弗：「汝複知未來叁藐叁佛陀所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脫，如是住不？」舍利弗白佛言：「不知，世尊！」佛告舍利弗：「汝複能知今現在佛所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脫，如是住不？」舍利弗白佛言：「不知，世尊！」
佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法，雲何如是贊歎，于大衆中作師子吼，說言我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況複過上？」
舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊；然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深，轉轉勝，轉轉上，轉轉妙。我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟于法，于大師所得淨信，心得淨，世尊是等正覺。
世尊！譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯有一門，無第二門。立守門者，人民入出，皆從此門。若入、若出，其守門者雖複不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。如是我知過去諸佛如來、應、等正覺，悉斷五蓋惱心，令慧力羸，墮障礙品，不向涅槃者；住四念處，修七覺分，得阿耨多羅叁藐叁菩提。彼當來世諸佛世尊，亦斷五蓋惱心，令慧力羸，墮障礙品，不向涅槃者；住四念處，修七覺分，得阿耨多羅叁藐叁菩提。今現在諸佛世尊，如來、應、等正覺，亦斷五蓋惱心，令慧力羸，墮障礙品，不向涅槃者；住四念處，修七覺分，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛告舍利弗：「如是，如是！舍利弗！過去、未來、今現在佛，悉斷五蓋惱心，令慧力羸，墮障礙品，不向涅槃者；住四念處，修七覺分，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(下)p.392 ~ p.393
這經意思是，舍利弗曾跟佛表明：「我相信佛所說的法，過去智者、未來智者、現在智者所說的，都不會比你更殊勝，何況能比你高明呢？」于是佛就問他：「你聽過過去諸佛所說的法嗎？」舍利弗答曰：「沒有！」「你聽過未來諸佛所說的法嗎？」舍利弗再答曰：「也沒有！」
「既然如此，你爲什麼敢這麼說呢？」舍利弗乃答曰：「世尊！譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯有一門，無第二門。立守門者，人民入出，皆從此門。若入、若出，其守門者雖複不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。」
在別相中，歸納其「統一原理」；是很多人生命中主要的課題之一。
在佛法中常謂「不二法門」，不管你修什麼法門，一定得通過此門，才能窺其堂奧。在中國儒家也有一句話「吾道一以貫之」。這「一以貫之」的道，究竟是什麼呢？
這不二法門或一以貫之之道，是很多人生命中主要的課題之一。因爲我們都希望，能在紛紛纭纭的差別相中，歸納出其統一的原理。于是乎，物理學家、心理學家、哲學家、宗教家，各窮一生的努力，去探究這「一以貫之」之理。
譬如物理學家的牛頓和愛因斯坦，各提出他們統一的力場。而心理學家也有不同的架構，有的講本能，有的歸究潛意識，也有的崇尚自我實現，反正講法很多。至于哲學家、宗教家也都盡一生之力，爲探究這一以貫之之理。然到什麼時候，你才能滿意呢？很多人即使花了一輩子，到臨命終時，也未必滿意哩！
對于我而言，最初學佛的動機，爲了「斷煩惱．了生死」的成分，其實不高。但爲了參究「一以貫之」的「不二法門」，卻心有戚戚焉。
這課題對我而言也是一樣，我最初學佛的動機，如說爲了「斷煩惱、了生死」，乃沒有那麼強烈。因爲那時我才廿歲，只是求學，故沒什麼大煩惱。至于「了生死」，我從小到廿歲，周遭的親屬少有人死過，所以臨終、送葬的場合，我是沒參加過的。
但我對那統一的原理，卻心有戚戚焉。于紛紛纭纭的學說中，雲何能「一以貫之」呢？所以我從大學…
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