..续本文上一页止住。」尔时世尊默然受请。时长者知佛世尊默然受请已，从座起，稽首佛足而去。

　　──《杂阿含经论会编》(下)p.257 ~ p.260

　　这部经文字蛮长的，乃提到给孤独长者最初见佛的因缘。我想故事的部分，不用我详细解析。因为其中当然有真实的部分，大概也有不少添油加醋的成分；但大致看来，与道业无关紧要，故不再赘言也！

　　夜叉相应

　　到针毛鬼住处夜宿

　　如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，到针毛鬼住处夜宿。尔时针毛鬼会诸鬼神，集在一处。时有炎鬼，见世尊在针毛鬼住处夜宿，见已往诣针毛鬼所，语针毛鬼言：「聚落主！汝今大得善利！今如来、应、等正觉，于汝室宿。」针毛鬼言：「今当试看，为是如来为非？」

　　时针毛鬼与诸鬼神集会已，还归自舍，束身冲佛。尔时世尊却身避之。如是再三，束身冲佛，佛亦再三却身避之。尔时针毛鬼言：「沙门怖耶？」佛言：「聚落主！我不怖也，但汝触恶。」

　　针毛鬼言：「今有所问，当为我说。能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心，裂汝胸，令汝热血从其面出；捉汝两手，掷恒水彼岸。」佛告针毛鬼：「聚落主！我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，能坏如来、应、等正觉心者，能裂其胸者，能令热血从面出者，执其两臂掷着恒水彼岸者。汝今但问，当为汝说，令汝欢喜。」时针毛鬼说偈问佛：

　　「一切贪、恚心，以何为其因？不乐身毛竖，恐怖从何起？

　　意念诸觉想，为从何所起？犹如新生儿，依倚于乳母。」

　　尔时世尊说偈答言：

　　「爱生自身长，如尼拘律树，展转相拘引，如藤绵丛林。

　　若知彼所因，当令鬼觉悟，度生死海流，不复重增有。」

　　尔时针毛鬼闻世尊说偈，心得欢喜，向佛悔过，受持三归。佛说此经已，针毛鬼闻佛所说，欢喜奉行。

　　──《杂阿含经论会编》(下)p.332 ~ p.333

　　这部经是说释迦牟尼佛曾到针毛鬼住处夜宿，其实祂是否真的去了？对我们的修行而言，根本不重要。但是佛教于世谛的流传中，乃不免有越来越多这类的经典。虽亦代表佛教广大包容，能方便导引外道归佛；可是也不免于广大包容的方便中，而忘失了重点。

　　舍利弗为鬼所打

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。是时尊者舍利弗、尊者大目揵连，住耆阇崛山中。时尊者舍利弗，新剃须发。时有伽咤及优波伽咤鬼，优波伽咤鬼见尊者舍利弗新剃须发，语伽咤鬼言：「我今当往打彼沙门头。」伽咤鬼言：「汝优波伽咤莫作是语！此沙门大德，大力，汝莫长夜得大不饶益苦。」如是再三说，时优波伽咤鬼再三不随伽咤鬼语。即以手打尊者舍利弗头，打已寻自唤言：「烧我，伽咤！煮我，伽咤！」再三唤已，陷入地中，堕阿毗地狱。

　　尊者大目犍连闻尊者舍利弗，为鬼所打声已，即往诣尊者舍利弗所，问尊者舍利弗言：「云何尊者！苦痛可忍不？」尊者舍利弗答言：「尊者大目揵连！虽复苦痛，意能堪忍，不至大苦。」尊者大目犍连语尊者舍利弗言：「奇哉！尊者舍利弗，真为大德大力。此鬼若以手打耆阇崛山者，能令碎如糠会，况复打人而不苦痛？」尔时尊者舍利弗语尊者大目犍连：「我实不大苦痛。」

　　时尊者舍利弗、大目犍连，共相慰劳。时世尊以天耳闻其语声，闻已，即说偈言：「其心如刚石，坚住不倾动，染着心已离，瞋者不反报。若如此修心，何有苦痛处？」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　──《杂阿含经论会编》(下)p.345 ~ p.346

　　这也一样，说有个鬼恶心去打舍利弗的头，即马上现世报下地狱去了。这样的故事到底是真是假？我们也难以判定！不过，既与法义无关，就不必太认真了！

　　林相应

　　盗香贼

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘，在拘萨罗人间，止一林中。时彼比丘有眼患，受师教，应嗅钵昙摩花。时彼比丘受师教已，往至钵昙摩池侧，于池岸边迎风而坐，随风嗅香。时有天神主此池者，语比丘言：「何以盗华？汝今便是盗香贼也。」尔时比丘说偈答言：「不坏亦不夺，远住随嗅香，汝今何故言，我是盗香贼？」

　　尔时天神复说偈言：「不求而不舍，世间名为贼。汝今人不与，而自一向取，是则名世间，真实盗香贼。」

　　时有一士夫，取彼藕根，重负而去。尔时，比丘为彼天神而说偈言：「如今彼士夫，断截分陀利，拔根重负去，便是奸狡人，汝何故不遮，而言我盗香？」时彼天神说偈答言：「狂乱奸狡人，犹如乳母衣，何足加其言，且堪与汝语。袈裟污不现，黑衣墨不污，奸狡凶恶人，世间不与语。蝇脚污素帛，明者小过现；如墨点珂贝，虽小悉皆现。常从彼求净，无结离烦恼，如毛发之恶，人见如泰山。」

　　时彼比丘复说偈言：「善哉！善哉说！以义安慰我，汝可常为我，数数说斯偈。」时彼天神复说偈言：「我非汝买奴，亦非人与汝，何为常随汝，数数相告语？汝今自当知，彼彼饶益事。」时彼天子说是偈已，彼比丘闻其所说，欢喜随喜，从座起去。独一静处，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。

　　──《杂阿含经论会编》(下)p.354 ~ p.355

　　这是讲到有位比丘因眼疾，所以须于莲花池畔，随风嗅香以治病。时有天神主─此池者对曰：「你为何盗花香呢？」比丘说：「我只是坐于池边，随风嗅点花香而已，你怎能诬说我是盗香呢？」于是天神乃郑重告曰：「不求而不舍，世间名为贼。汝今人不与，而自一向取，是则名世间，真实盗香贼。」既无人答应给，而你自取者，便是贼也。

　　过段时间，有位凡夫不只去嗅香，甚至把花连根拔去了，这天神反而无关痛痒、不理不睬。比丘乃怪之曰：「我只是嗅香，你就诬我是贼；那人连根拔去了，你反而不理不睬？」天神答曰：「那人心已像抹布一般，脏得一塌糊涂了，所以不用再去管他死活。而你是修行人，当对你的期待会高一些。」于是比丘听了，道心大增，精进不久即证得阿罗汉果也。

　　于是我们就来探讨这问题─「于池岸边迎风而坐，随风嗅香。」就算盗香吗？就生态学来看，花为什么会香呢？乃是为了钩引蜜蜂、蝴蝶来采蜜，而达成「授粉」的目的。所以花香，乃不是要给人闻的；因人闻得老半天，也不能达到授粉的效果。

　　故人嗅香，却与这目的不相应。于是乎，这就算盗香了吗？「汝今花不与，而自一向取，是则名世间，真实盗香贼。」

　　那蜜蜂、蝴蝶，就不算盗香吗？如它们虽在那边，搔头弄姿，翩翩起舞，却未完成授粉的目的，便也算是盗香贼了！如用这个角度去看世界，就未免太现实、太刻板了。

　　其实「心为境转」，才是修道过程中最主要的禁忌。

　　其实这部经主要是说：心为境转，即是贼也。而这贼，不是去盗花香、不是去偷钱财，而是自耗损于智慧与福德也。

　　于空林中入昼正受

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时有异比丘，在拘萨罗国人间，止住一林中，入昼正受。身体疲极，夜则睡眠。时彼林中止住天神，作是念：此非比丘法，于空林中入昼正受，夜着睡眠，我今当往觉悟之。尔时天神往至比丘前而说偈言：

　　「比丘汝起起，何以着睡眠？睡眠有何利，病时何不眠？

　　利刺刺身时，云何得睡眠？汝本舍非家，出家之所欲，

　　当如本所欲，日夜求增进，莫得堕睡眠，令心不自在。

　　无常不恒欲，迷醉于愚夫，余人悉被缚，汝今已解脱，

　　正信而出家，何以着睡眠？已调伏贪欲，其心得解脱，

　　具足胜妙智，出家何故眠？勤精进正受，常修坚固力，

　　专求般涅槃，云何而睡眠？起明断无明，灭尽诸有漏，

　　调彼后边身，云何着睡眠？」

　　时彼天神说是偈时，彼比丘闻其所说，专精思惟，得阿罗汉。

　　──《杂阿含经论会编》(下)p.349 ~ p.350

　　这部经是说有位行者于树林间修行，却常睡觉。于是天神就去警告他要精进用功，最后他也因专心用功而证得阿罗汉果。所以这些经文，法义愈来愈稀薄；而内容却越来越离奇，从人间到天上，梵天、帝释天…等，数得出来的天神、夜叉，大概都会变成佛教的护法。

　　而我所以会引用这些经文者，乃为让大家了解：佛教如何于漫长的流转过程中，变成这么多支派，旁生出这么多枝末来。很多方便法，在原始佛教中早已有端倪，更不用说后来的大乘佛教了。以上我引述的还只是少部分而已，如要逐篇检讨，那就更得遍体鳞伤了！所以我还是「点到为止」吧！

《佛法原典 八众诵》全文阅读结束。