..续本文上一页温馨。无畏者，因无我故无畏也！
何以谓「礼多必诈」？为有我也！
在佛教中，讲到布施乃有：财施、法施和无畏施。云何为「无畏施」呢？如中国有句话曰「礼多必诈」，你对别人太好，别人反而愈怕你─这个人一定居心不良，不然为何须对我这么好呢？
所以有畏！畏什么呢？畏你啊！因为人与人间，很难作到全无防备之心。故很多人即使有困难，还宁可闭口而不肯告诉别人。因此，一个人除非在修行上已证得无我，别人对他才能完全信任，而成就「无畏施」。不只有困难，愿意去找他；就是他布施了，也能坦然接受也。
因此以我的看法，法布施还不难，现在大家都爱聒聒叫，爱到处发表言论─也不管有没有效益。倒是无畏施，才最难，因为必跟无我相应，才能真无畏。故以无我而布施，这才是世间最难得者！至于「遭难而行法，富贵修远离」，也是当从出世的角度去解码也。
云何以智慧求财
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子说偈问佛：
「云何人所作，智慧以求财？等摄受于财，若胜若复劣。」
尔时世尊说偈答言：
「始学功巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分。
一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。
营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利，
造屋舍床卧，六种资生具，方便修众具，安乐以存世。
如是善修业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。
如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。
不付老子财，不寄边境民，不信奸狡人，及诸悭吝者。
亲附成事者，远离不成事，能成事士夫，犹如火炽然。
善友贵重人，敏密循良者，同气亲兄弟，善能相摄受。
居亲眷属中，标显若牛王，各随其所应，分财施饮食，
寿尽而命终，当生天受乐。」
时彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
──《杂阿含经论会编》(下)p.291
这部经是说─天子问佛：云何人所作，智慧以求财？尔时世尊说偈答言：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。
如何理财？相信各位都比我专精。尤其在座中，有的是在金融机构服务，有的还是专业的会计师。故对理财的技俩，我岂敢班门弄斧呢？
不过这部经却说错对象了，因只有世间人，才有理财的需要；对于「天人」而言，乃从生下后，想吃就有得吃，要穿就有得穿，那来「自食用．营生业及藏密」的顾虑呢？天人根本不用储存，以防备那天匮乏。除非「天人五衰」福报享尽，要下堕了，想防也防不了也。
但最后，我要提醒的是：是善于理财者有福报呢？还是不善理财者有福报呢？其实，擅长理财者，不见得就是有福报的。如有些人乃很会理财，虽拥有很多，却不能享有，这算有福报吗？「采得百花成蜜后，不知辛苦为谁忙？」还不如某些人，虽「拥有的不多，但需要时就有」来得有福报也。
善解世名字，平等假名说
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子说偈问佛：
「若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，持此后边身，
记说言有我，及说我所不？」
尔时世尊即说偈答：
「若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，持此后边身，
正复说有我，我所亦无咎。」
时彼天子复说偈言：
「若罗汉比丘，自所作已作，一切漏已尽，持此最后身，
心依于我慢，而说言有我，及说于我所，有如是说不？」
尔时世尊说偈答言：
「已离于我慢，无复我慢心，超越我我所，我说为漏尽。
于彼我我所，心已永不着，善解世名字，平等假名说。」
时彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
──《杂阿含经论会编》(下)p.245 ~ p.246
说我及我所，未必有「我见」，也未必有「我慢」。善解世间相，平等假名说。
所谓「证无我」，非灰身灭智，才称为「证无我」。而是于缘起法中，了了知其「非主宰．无界限」之本来面目。
这部经主要是讲到一个问题：既佛教再三强调「无我」，可是在世间的言语法中，很难不用「我」这个名相。譬如佛经，即皆以「如是我闻」而开始的。于是云何「无我」，而曰「我闻」呢？其实，说我及我所，未必有「我见」，也未必有「我慢」。因为能「善解世间相，平等假名说」故。
因此无我，不是什么都没有了，才证得无我。「我」是指主宰、界限的意思。故能于互动的过程中，既消除单方面想主宰的意志，也消除彼此划分界限的痼习；这虽仍有身心的变化，却能与无我不相违背也。
所以不是灰身灭智，才称为「证无我」。也不是绝口不说「我」字，才能「证无我」。从缘起的知见，去勘破生命空幻的本质，就可以跟无我相应了。
给孤独长者
如是我闻：一时，佛住王舍城寒林中丘冢间。时给孤独长者，有小因缘，至王舍城，止宿长者舍。夜见长者告其妻子、仆使、作人言：「汝等皆起，破樵燃火，炊饭作饼，调和众味，庄严堂舍。」给孤独长者见已，作是念：今此长者何所为作？为嫁女、娶妇耶？为请宾客、国王、大臣耶？念已，即问长者：「汝何所作？为嫁女、娶妇？为请宾客、国王、大臣耶？」时彼长者答给孤独长者言：「我不嫁女、娶妇，亦不请呼国王、大臣，唯欲请佛及比丘僧，设供养耳。」
时给孤独长者闻未曾闻佛名字已，心大欢喜，身诸毛孔，皆悉怡悦。问彼长者言：「何名为佛？」长者答言：「有沙门瞿昙，是释种子，于释种中剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，得阿耨多罗三藐三菩提，是名为佛。」给孤独长者言：「云何名僧？」彼长者言：「若婆罗门种，剃除须发，着袈裟衣，信家非家而随佛出家，或剎利种、毗舍种、首陀罗种善男子等，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，彼佛出家而随出家，是名为僧。今日请佛及现前僧，设诸供养。」给孤独长者问彼长者言：「我今可得往见世尊不？」彼长者答言：「汝且住此，我请世尊来至我舍，于此得见。」
时给孤独长者，即于其夜，至心念佛，因得睡眠。天犹未明，忽见明相，谓天已晓，欲出其舍，行向城门。至城门下，夜始二更，城门末开。王家常法，待远使命来往，至初夜尽，城门乃闭；中夜已尽，辄复开门，欲令行人早得往来。尔时给孤独长者见城门开，而作是念：定是夜过，天晓、门开、乘明相出于城门。出城门已，明相即灭，辄还暗冥。给孤独长者心即恐怖，身毛为竖，得无为人及非人，或奸狡人恐怖我耶？即便欲还。
尔时城门侧有天神住，时彼天神即放身光，从其城门至寒林丘冢间，光明普照。告给孤独长者言：「汝且前进，可得胜利，慎勿退还！」时彼天神即说偈言：「善良马百匹，黄金满百斤，骡车及马车，各各有百乘，种种诸珍奇，重宝载其上，宿命种善根，得如此福报。若人宗重心，向佛行一步，十六分之一，过前福之上。是故长者！汝当前进，慎勿退还！」即复说偈：「雪山大龙象，纯金为庄饰，巨身长大牙，以此象施人，不及向佛福，十六分之一。是故长者！当速前进，得其大利，非退还也。」复说偈言：「金菩阇国女，其数有百人，种种众妙宝，璎珞具庄严，以是持施与，不及行向佛，一步之功德，十六分之一。是故长者！当速前进，得其胜利，非退还也。」
时给孤独长者问天神言：「贤者！汝是何人？」天神答言：「我是摩头息揵大摩那婆，先是长者善知识。于尊者舍利弗、大目揵连所起信敬心，缘斯功德，今得生天，典此城门。是故告长者：但当进前，慎莫退还，前进得利，非退还也。」
时给孤独长者作是念：佛兴于世，非为小事。得闻正法：亦非小事。是故天神劝我令进，往见世尊。时给孤独长者寻其光明，径至寒林丘冢间。尔时世尊出房，露地经行。给孤独长者遥见佛已，即至其前，以俗人礼法，恭敬问讯：「云何世尊，安隐卧不？」尔时世尊说偈答言：
「婆罗门涅槃，是则常安乐，爱欲所不染，解脱永无余。
断一切希望，调伏心炽燃，心得寂止息，止息安隐眠。」
尔时世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。尔时世尊为其说法，示教、照喜已。世尊说诸法无常，宜布施福事，持戒福事，生天福事。欲味，欲患，欲出远离之福。给孤独长者闻法已，见法，得法，入法，解法，度诸疑惑，不由他信，不由他度，入正法律，心得无畏。即从座起，正衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：「已度，世尊！已度，善逝！我从今日，尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！」
尔时世尊问给孤独长者：「汝名何等？」长者白佛：「名须达多，以常给孤贫辛苦故，时人名我为给孤独。」世尊复问；「汝居何处？」长者白佛言：「世尊！在拘萨罗人间，城名舍卫，唯愿世尊来舍卫国，我当尽寿供养──衣被、饮食、房舍、床卧、随病汤药。」佛问长者：「舍卫国有精舍不？」长者白佛：「无也，世尊！」佛告长者：「汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止。」长者白佛：「但使世尊来舍卫国，我当造作精舍、僧房，令诸比丘往来…
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